黄生允修借书
随园主人授以书，而告之曰：“书非借不能读也
子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉
非独书为然，天下物皆然
非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣
”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔
余幼好书，家贫难致
有张氏藏书甚富
往借，不与，归而形诸梦
其切如是
故有所览辄省记
通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴
然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！”
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类
然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速
为一说，使与书俱
随园主人授以书，而告之曰：“书非借不能读也
子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉
非独书为然，天下物皆然
非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣
”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔
余幼好书，家贫难致
有张氏藏书甚富
往借，不与，归而形诸梦
其切如是
故有所览辄省记
通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴
然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！”
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类
然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速
为一说，使与书俱
维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：
窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载
其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣
而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有奇
忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色
姊娣悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德
孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茝兰竟被芟锄！花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨！偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疚
故樱唇红褪，韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑颔
诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖
岂招尤则替，实攘诟而终
既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷
高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野
自蓄辛酸，谁怜夭折？仙云既散，芳趾难寻
洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药
眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍
镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿
委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃
楼空鳷鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？
况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人
桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝
连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀
露阶晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛
芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预萎
捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芳枉待
抛残绣线，银笺彩缕谁裁？褶断冰丝，金斗御香未熨
昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而近抛孤柩
及闻櫘棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮
尔乃西风古寺，淹滞青磷，落日荒丘，零星白骨
楸榆飒飒，蓬艾萧萧
隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼
自为红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽馀衷，默默诉凭冷月
呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒？钳诐奴之口，讨岂从宽？剖悍妇之心，忿犹未释！在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深
因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问
始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉
听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，则深为有据
何也：昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊其理则一也
故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也
因希其不昧之灵，或陟降于兹，特不揣鄙俗之词，有污慧听
乃歌而招之曰：
天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶？驱丰隆以为庇从兮，望舒月以临耶？听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶？闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶？炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？借葳蕤而成坛畤兮，檠莲焰以烛兰膏耶？文瓠瓟以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶？俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃予于尘埃耶？倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？既窀穸且安稳兮，反其真而又奚化耶？余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？来兮止兮，卿其来耶？
若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹
搴烟萝而为步障，列苍蒲而森行伍
警柳眼之贪眠，释莲心之味苦
素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚
弄玉吹笙，寒簧击敔
征嵩岳之妃，启骊山之姥
龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞
潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥
爰格爰诚，匪簠匪莒
发轫乎霞城，还旌乎玄圃
既显微而若通，复氤氲而倏阻
离合兮烟云，空蒙兮雾雨
尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午
何心意之忡忡，若寤寐之栩栩？余乃欷歔怅望，泣涕彷徨
人语兮寂历，天籁兮篔筜
鸟惊散而飞，鱼唼喋以响
志哀兮是祷，成礼兮期祥
呜呼哀哉！尚飨！
窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载
其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣
而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有奇
忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色
姊娣悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德
孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茝兰竟被芟锄！花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨！偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疚
故樱唇红褪，韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑颔
诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖
岂招尤则替，实攘诟而终
既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷
高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野
自蓄辛酸，谁怜夭折？仙云既散，芳趾难寻
洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药
眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍
镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿
委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃
楼空鳷鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？
况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人
桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝
连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀
露阶晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛
芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预萎
捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芳枉待
抛残绣线，银笺彩缕谁裁？褶断冰丝，金斗御香未熨
昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而近抛孤柩
及闻櫘棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮
尔乃西风古寺，淹滞青磷，落日荒丘，零星白骨
楸榆飒飒，蓬艾萧萧
隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼
自为红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽馀衷，默默诉凭冷月
呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒？钳诐奴之口，讨岂从宽？剖悍妇之心，忿犹未释！在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深
因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问
始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉
听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，则深为有据
何也：昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊其理则一也
故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也
因希其不昧之灵，或陟降于兹，特不揣鄙俗之词，有污慧听
乃歌而招之曰：
天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶？驱丰隆以为庇从兮，望舒月以临耶？听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶？闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶？炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？借葳蕤而成坛畤兮，檠莲焰以烛兰膏耶？文瓠瓟以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶？俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃予于尘埃耶？倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？既窀穸且安稳兮，反其真而又奚化耶？余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？来兮止兮，卿其来耶？
若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹
搴烟萝而为步障，列苍蒲而森行伍
警柳眼之贪眠，释莲心之味苦
素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚
弄玉吹笙，寒簧击敔
征嵩岳之妃，启骊山之姥
龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞
潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥
爰格爰诚，匪簠匪莒
发轫乎霞城，还旌乎玄圃
既显微而若通，复氤氲而倏阻
离合兮烟云，空蒙兮雾雨
尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午
何心意之忡忡，若寤寐之栩栩？余乃欷歔怅望，泣涕彷徨
人语兮寂历，天籁兮篔筜
鸟惊散而飞，鱼唼喋以响
志哀兮是祷，成礼兮期祥
呜呼哀哉！尚飨！
余年来观瀑屡矣
至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也
凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留
天台之瀑，离寺百步；雁荡瀑旁无寺；他若匡庐，若罗浮，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得从容以观；如倾盖交，虽欢易别
惟粤东峡山高不过里许，而蹬级纡曲，古松张覆，骄阳不炙
过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一
凡树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已
登山大半，飞瀑雷震，从空而下，瀑旁有室，即飞泉亭也
纵横丈馀，八窗明净；闭窗瀑闻，开窗瀑至
人可坐可卧，可箕踞，可偃仰，可放笔砚，可瀹茗置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河，置几席间作玩
当时建此亭者，其仙乎！
僧澄波善弈，余命霞裳与之对枰
于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏
顷之又有曳杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许来索余序
于是吟咏之声，又复大作
天籁人籁，合同而化
不图观瀑之娱，一至于斯！亭之功大矣！
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂
正对南山，六树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯？泊岸来此寺者
僧告余日：“峡江寺俗名飞来寺
”余笑日：“寺何能飞！惟他日余之魂梦，或飞来耳！”僧日：“无徵不信
公爱之，何不记之？”余日：“诺
”已遂述数行，一以自存，一以与僧
至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也
凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留
天台之瀑，离寺百步；雁荡瀑旁无寺；他若匡庐，若罗浮，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得从容以观；如倾盖交，虽欢易别
惟粤东峡山高不过里许，而蹬级纡曲，古松张覆，骄阳不炙
过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一
凡树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已
登山大半，飞瀑雷震，从空而下，瀑旁有室，即飞泉亭也
纵横丈馀，八窗明净；闭窗瀑闻，开窗瀑至
人可坐可卧，可箕踞，可偃仰，可放笔砚，可瀹茗置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河，置几席间作玩
当时建此亭者，其仙乎！
僧澄波善弈，余命霞裳与之对枰
于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏
顷之又有曳杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许来索余序
于是吟咏之声，又复大作
天籁人籁，合同而化
不图观瀑之娱，一至于斯！亭之功大矣！
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂
正对南山，六树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯？泊岸来此寺者
僧告余日：“峡江寺俗名飞来寺
”余笑日：“寺何能飞！惟他日余之魂梦，或飞来耳！”僧日：“无徵不信
公爱之，何不记之？”余日：“诺
”已遂述数行，一以自存，一以与僧
京中有善口技者
会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已
众宾团坐
少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者
遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事
夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛
既而儿醒，大啼
夫令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之
夫起溺，妇亦抱儿起溺
床上又一大儿醒，狺狺不止
当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备
满座宾客无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止
微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽
宾客意少舒，稍稍正坐
忽一人大呼「火起」，夫起大呼，妇亦起大呼
两儿齐哭
俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声
凡所应有，无所不有
虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也
于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走
忽然抚尺一下，群响毕绝
撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已
会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已
众宾团坐
少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者
遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事
夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛
既而儿醒，大啼
夫令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之
夫起溺，妇亦抱儿起溺
床上又一大儿醒，狺狺不止
当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备
满座宾客无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止
微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽
宾客意少舒，稍稍正坐
忽一人大呼「火起」，夫起大呼，妇亦起大呼
两儿齐哭
俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声
凡所应有，无所不有
虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也
于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走
忽然抚尺一下，群响毕绝
撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已
康熙五十一年三月，余在刑部狱，见死而由窦出者，日四三人
有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也
今天时顺正，死者尚稀，往岁多至日十数人
”余叩所以
杜君曰：“是疾易传染，遘者虽戚属不敢同卧起
而狱中为老监者四，监五室，禁卒居中央，牖其前以通明，屋极有窗以达气
旁四室则无之，而系囚常二百余
每薄暮下管键，矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄，又隆冬，贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣
狱中成法，质明启钥，方夜中，生人与死者并踵顶而卧，无可旋避，此所以染者众也
又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二，或随有瘳
其骈死，皆轻系及牵连佐证法所不及者
”余曰：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼，情稍重，京兆、五城即不敢专决；又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部；而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多，少有连，必多方钩致
苟入狱，不问罪之有无，必械手足，置老监，俾困苦不可忍，然后导以取保，出居于外，量其家之所有以为剂，而官与吏剖分焉
中家以上，皆竭资取保；其次，求脱械居监外板屋，费亦数十金；惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其余
或同系，情罪重者，反出在外，而轻者、无罪者罹其毒
积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死
”余伏见圣上好生之德，同于往圣
每质狱词，必于死中求其生，而无辜者乃至此
傥仁人君子为上昌言：除死刑及发塞外重犯，其轻系及牵连未结正者，别置一所以羁之，手足毋械
所全活可数计哉？或曰：狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之
傥举旧典，可小补也
杜君曰：“上推恩，凡职官居板屋
今贫者转系老监，而大盗有居板屋者
此中可细诘哉！不若别置一所，为拔本塞源之道也
”余同系朱翁、余生及在狱同官僧某，遘疫死，皆不应重罚
又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦
余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书
凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”
富者就其戚属，贫则面语之
其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死
”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死
”唯大辟无可要，然犹质其首
用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装；绝无有者，则治之如所言
主缚者亦然，不如所欲，缚时即先折筋骨
每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命
其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾
余尝就老胥而问焉：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁术乎？”曰：“是立法以警其余，且惩后也；不如此，则人有幸心
”主梏扑者亦然
余同逮以木讯者三人：一人予三十金，骨微伤，病间月；一人倍之，伤肤，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常
或叩之曰：“罪人有无不均，既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎
”信夫！
部中老胥，家藏伪章，文书下行直省，多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也
其上闻及移关诸部，犹未敢然
功令：大盗未杀人及他犯同谋多人者，止主谋一二人立决；余经秋审皆减等发配
狱词上，中有立决者，行刑人先俟于门外
命下，遂缚以出，不羁晷刻
有某姓兄弟以把持公仓，法应立决
狱具矣，胥某谓曰：“予我千金，吾生若
”叩其术，曰：“是无难，别具本章，狱词无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已
”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主谳者，倘复请之，吾辈无生理矣
”胥某笑曰：“复请之，吾辈无生理，而主谳者亦各罢去
彼不能以二人之命易其官，则吾辈终无死道也
”竟行之，案末二人立决
主者口呿舌挢，终不敢诘
余在狱，犹见某姓，狱中人群指曰：“是以某某易其首者
”胥某一夕暴卒，众皆以为冥谪云
凡杀人，狱词无谋故者，经秋审入矜疑，即免死
吏因以巧法
有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦
将出，日与其徒置酒酣歌达曙
或叩以往事，一一详述之，意色扬扬，若自矜诩
噫！渫恶吏忍于鬻狱，无责也；而道之不明，良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情，其枉民也亦甚矣哉！
奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡
山阴李姓，以杀人系狱，每岁致数百金
康熙四十八年，以赦出
居数月，漠然无所事
其乡人有杀人者，因代承之
盖以律非故杀，必久系，终无死法也
五十一年，复援赦减等谪戍，叹曰：“吾不得复入此矣！”故例，谪戍者移顺天府羁候，时方冬停遣，李具状求在狱候春发遣，至再三，不得所请，怅然而出
有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也
今天时顺正，死者尚稀，往岁多至日十数人
”余叩所以
杜君曰：“是疾易传染，遘者虽戚属不敢同卧起
而狱中为老监者四，监五室，禁卒居中央，牖其前以通明，屋极有窗以达气
旁四室则无之，而系囚常二百余
每薄暮下管键，矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄，又隆冬，贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣
狱中成法，质明启钥，方夜中，生人与死者并踵顶而卧，无可旋避，此所以染者众也
又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二，或随有瘳
其骈死，皆轻系及牵连佐证法所不及者
”余曰：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼，情稍重，京兆、五城即不敢专决；又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部；而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多，少有连，必多方钩致
苟入狱，不问罪之有无，必械手足，置老监，俾困苦不可忍，然后导以取保，出居于外，量其家之所有以为剂，而官与吏剖分焉
中家以上，皆竭资取保；其次，求脱械居监外板屋，费亦数十金；惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其余
或同系，情罪重者，反出在外，而轻者、无罪者罹其毒
积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死
”余伏见圣上好生之德，同于往圣
每质狱词，必于死中求其生，而无辜者乃至此
傥仁人君子为上昌言：除死刑及发塞外重犯，其轻系及牵连未结正者，别置一所以羁之，手足毋械
所全活可数计哉？或曰：狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之
傥举旧典，可小补也
杜君曰：“上推恩，凡职官居板屋
今贫者转系老监，而大盗有居板屋者
此中可细诘哉！不若别置一所，为拔本塞源之道也
”余同系朱翁、余生及在狱同官僧某，遘疫死，皆不应重罚
又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦
余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书
凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”
富者就其戚属，贫则面语之
其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死
”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死
”唯大辟无可要，然犹质其首
用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装；绝无有者，则治之如所言
主缚者亦然，不如所欲，缚时即先折筋骨
每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命
其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾
余尝就老胥而问焉：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁术乎？”曰：“是立法以警其余，且惩后也；不如此，则人有幸心
”主梏扑者亦然
余同逮以木讯者三人：一人予三十金，骨微伤，病间月；一人倍之，伤肤，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常
或叩之曰：“罪人有无不均，既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎
”信夫！
部中老胥，家藏伪章，文书下行直省，多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也
其上闻及移关诸部，犹未敢然
功令：大盗未杀人及他犯同谋多人者，止主谋一二人立决；余经秋审皆减等发配
狱词上，中有立决者，行刑人先俟于门外
命下，遂缚以出，不羁晷刻
有某姓兄弟以把持公仓，法应立决
狱具矣，胥某谓曰：“予我千金，吾生若
”叩其术，曰：“是无难，别具本章，狱词无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已
”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主谳者，倘复请之，吾辈无生理矣
”胥某笑曰：“复请之，吾辈无生理，而主谳者亦各罢去
彼不能以二人之命易其官，则吾辈终无死道也
”竟行之，案末二人立决
主者口呿舌挢，终不敢诘
余在狱，犹见某姓，狱中人群指曰：“是以某某易其首者
”胥某一夕暴卒，众皆以为冥谪云
凡杀人，狱词无谋故者，经秋审入矜疑，即免死
吏因以巧法
有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦
将出，日与其徒置酒酣歌达曙
或叩以往事，一一详述之，意色扬扬，若自矜诩
噫！渫恶吏忍于鬻狱，无责也；而道之不明，良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情，其枉民也亦甚矣哉！
奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡
山阴李姓，以杀人系狱，每岁致数百金
康熙四十八年，以赦出
居数月，漠然无所事
其乡人有杀人者，因代承之
盖以律非故杀，必久系，终无死法也
五十一年，复援赦减等谪戍，叹曰：“吾不得复入此矣！”故例，谪戍者移顺天府羁候，时方冬停遣，李具状求在狱候春发遣，至再三，不得所请，怅然而出
读书以过目成诵为能，最是不济事
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷
虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦
岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文
且过辄成诵，又有无所不诵之陋
即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最
反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳
若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷
虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦
岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文
且过辄成诵，又有无所不诵之陋
即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最
反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳
若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得
芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也
谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲
”则谓非草本不得矣
予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣
芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍
有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣
迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也
及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已
此皆言其可目者也
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用
是芙蕖者也，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也
有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？
予四命之中，此命为最
无如酷好一生
竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉
谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲
”则谓非草本不得矣
予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣
芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍
有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣
迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也
及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已
此皆言其可目者也
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用
是芙蕖者也，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也
有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？
予四命之中，此命为最
无如酷好一生
竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也
圣人之道，卒于鲁也传之
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富
贫者语于富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一钵足矣
」富者曰：「吾数年来欲买舟而下，犹未能也
子何恃而往？」越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色
西蜀之去南海，不知几千里也
僧富者不能至而贫者至焉
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也
圣人之道，卒于鲁也传之
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富
贫者语于富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一钵足矣
」富者曰：「吾数年来欲买舟而下，犹未能也
子何恃而往？」越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色
西蜀之去南海，不知几千里也
僧富者不能至而贫者至焉
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也
来书教以禅学，引文文山诗语云云
似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者
仆不以为然
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅
夫有生有死，天之道也
养生送死，人之道也
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也
其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之
来书云：生死去来，不可置之度外
尤谬
天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也
有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也
若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之
使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨
而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也
试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣
然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣
然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也
盍亦听其自生自死，自去自来而已矣
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易
”言乾坤有时而生死也
《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵
”言陵谷有时而来去也
生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱
有所慕于彼者，无所得于此故也
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之
”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧
”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明
名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢
似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者
仆不以为然
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅
夫有生有死，天之道也
养生送死，人之道也
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也
其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之
来书云：生死去来，不可置之度外
尤谬
天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也
有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也
若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之
使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨
而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也
试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣
然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣
然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也
盍亦听其自生自死，自去自来而已矣
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易
”言乾坤有时而生死也
《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵
”言陵谷有时而来去也
生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱
有所慕于彼者，无所得于此故也
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之
”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧
”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明
名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢