孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作
征于色，发于声，而后喻
入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡
然后知生于忧患而死于安乐也
”
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作
征于色，发于声，而后喻
入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡
然后知生于忧患而死于安乐也
”
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理
治则复经，两疑则惑矣
天下无二道，圣人无两心
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱
乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也
妒缪于道，而人诱其所迨也
私其所积，唯恐闻其恶也
倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也
是以与治虽走，而是己不辍也
岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也
桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也
桀死于鬲山，纣县于赤旆
身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也
远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭
夫是之谓至盛
诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫
有凤有凰，乐帝之心
」此不蔽之福也
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也
唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐
召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐
传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长
」此之谓也
此不蔽之福也
昔宾孟之蔽者，乱家是也
墨子蔽于用而不知文
宋子蔽于欲而不知得
慎子蔽于法而不知贤
申子蔽于埶而不知知
惠子蔽于辞而不知实
庄子蔽于天而不知人
故由用谓之道，尽利矣
由欲谓之道，尽嗛矣
由法谓之道，尽数矣
由埶谓之道，尽便矣
由辞谓之道，尽论矣
由天谓之道，尽因矣
此数具者，皆道之一隅也
夫道者体常而尽变，一隅不足以举之
曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也
故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也
一家得周道，举而用之，不蔽于成积也
故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉
是故众异不得相蔽以乱其伦也
何谓衡？曰：道
故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道
人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人
以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也
夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道
以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣
以其可道之心与道人论非道，治之要也
何患不知？故治之要在于知道
人何以知道？曰：心
心何以知？曰：虚壹而静
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚
心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹
心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静
未得道而求道者，谓之虚壹而静
作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察
知道察，知道行，体道者也
虚壹而静，谓之大清明
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位
坐于室而见四海，处于今而论久远
疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣
恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人
夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令
自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也
故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞
故曰：心容其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰
诗云：「采采卷耳，不盈倾筐
嗟我怀人，寘彼周行
」倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行
故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑
以赞稽之，万物可兼知也
身尽其故则美
类不可两也，故知者择一而壹焉
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师
有人也，不能此三技，而可使治三官
曰：精于道者也
精于物者也
精于物者以物物，精于道者兼物物
故君子壹于道，而以赞稽物
壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成
处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知
故道经曰：「人心之危，道心之微
」危微之几，惟明君子而后能知之
故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣
微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也
心亦如是矣
故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣
小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣
故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也
好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也
倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰伋
其为人也，善射以好思
耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通
思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也；有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣；未及好也
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也
夫微者，至人也
至人也，何忍！何彊！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也
仁者之思也恭，圣者之思也乐
此治心之道也
凡观物有疑，中心不定，则外物不清
吾虑不清，未可定然否也
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也
醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也
厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也
有人焉以此时定物，则世之愚者也
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当
夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁
其为人也，愚而善畏
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也
背而走，比至其家，失气而死
岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也
故虽不在夏首之南，则无以异矣
凡以知，人之性也；可以知，物之理也
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一
学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人
故学也者，固学止之也
恶乎止之？曰：止诸至足
曷谓至足？曰：圣王
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人
向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也
故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍
传曰：「天下有二：非察是，是察非
」谓合王制不合王制也
天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣
传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之
博闻彊志，不合王制，君子贱之
」此之谓也
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣
周而成，泄而败，明君无之有也
宣而成，隐而败，闇君无之有也
故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：「墨以为明，狐狸而苍
」此言上幽而下险也
君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：「明明在下，赫赫在上
」此言上明而下化也
治则复经，两疑则惑矣
天下无二道，圣人无两心
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱
乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也
妒缪于道，而人诱其所迨也
私其所积，唯恐闻其恶也
倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也
是以与治虽走，而是己不辍也
岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也
桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也
桀死于鬲山，纣县于赤旆
身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也
远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭
夫是之谓至盛
诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫
有凤有凰，乐帝之心
」此不蔽之福也
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也
唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐
召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐
传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长
」此之谓也
此不蔽之福也
昔宾孟之蔽者，乱家是也
墨子蔽于用而不知文
宋子蔽于欲而不知得
慎子蔽于法而不知贤
申子蔽于埶而不知知
惠子蔽于辞而不知实
庄子蔽于天而不知人
故由用谓之道，尽利矣
由欲谓之道，尽嗛矣
由法谓之道，尽数矣
由埶谓之道，尽便矣
由辞谓之道，尽论矣
由天谓之道，尽因矣
此数具者，皆道之一隅也
夫道者体常而尽变，一隅不足以举之
曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也
故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也
一家得周道，举而用之，不蔽于成积也
故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉
是故众异不得相蔽以乱其伦也
何谓衡？曰：道
故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道
人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人
以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也
夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道
以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣
以其可道之心与道人论非道，治之要也
何患不知？故治之要在于知道
人何以知道？曰：心
心何以知？曰：虚壹而静
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚
心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹
心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静
未得道而求道者，谓之虚壹而静
作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察
知道察，知道行，体道者也
虚壹而静，谓之大清明
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位
坐于室而见四海，处于今而论久远
疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣
恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人
夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令
自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也
故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞
故曰：心容其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰
诗云：「采采卷耳，不盈倾筐
嗟我怀人，寘彼周行
」倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行
故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑
以赞稽之，万物可兼知也
身尽其故则美
类不可两也，故知者择一而壹焉
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师
有人也，不能此三技，而可使治三官
曰：精于道者也
精于物者也
精于物者以物物，精于道者兼物物
故君子壹于道，而以赞稽物
壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成
处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知
故道经曰：「人心之危，道心之微
」危微之几，惟明君子而后能知之
故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣
微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也
心亦如是矣
故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣
小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣
故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也
好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也
倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰伋
其为人也，善射以好思
耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通
思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也；有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣；未及好也
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也
夫微者，至人也
至人也，何忍！何彊！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也
仁者之思也恭，圣者之思也乐
此治心之道也
凡观物有疑，中心不定，则外物不清
吾虑不清，未可定然否也
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也
醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也
厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也
有人焉以此时定物，则世之愚者也
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当
夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁
其为人也，愚而善畏
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也
背而走，比至其家，失气而死
岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也
故虽不在夏首之南，则无以异矣
凡以知，人之性也；可以知，物之理也
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一
学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人
故学也者，固学止之也
恶乎止之？曰：止诸至足
曷谓至足？曰：圣王
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人
向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也
故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍
传曰：「天下有二：非察是，是察非
」谓合王制不合王制也
天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣
传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之
博闻彊志，不合王制，君子贱之
」此之谓也
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣
周而成，泄而败，明君无之有也
宣而成，隐而败，闇君无之有也
故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：「墨以为明，狐狸而苍
」此言上幽而下险也
君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：「明明在下，赫赫在上
」此言上明而下化也
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也
二者不可得兼，舍生而取义者也
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心
”
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也
二者不可得兼，舍生而取义者也
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心
”
北冥有鱼，其名为鲲
鲲之大，不知其几千里也
化而为鸟，其名为鹏
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云
是鸟也，海运则将徙于南冥
南冥者，天池也
《齐谐》者，志怪者也
《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也
」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也
风之积也不厚，则其负大翼也无力
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已
汤之问棘曰：「上下四方有极乎？」棘曰：「无极之外，复无极也
穷发之北有冥海者，天池也
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也
斥鴳笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？』」此小大之辩也
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣
而宋荣子犹然笑之
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣
彼其于世未数数然也
虽然，犹有未树也
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反
彼于致福者，未数数然也
此虽免乎行，犹有所待者也
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名
尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然
请致天下
」
许由曰：「子治天下，天下既已治也
而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
」
肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返
吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉
」
连叔曰：「其言谓何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子
不食五谷，吸风饮露
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
其神凝，使物不疵疠而年谷熟
吾以是狂而不信也
」
连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之
是其言也，犹时女也
之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉
」
惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也
剖之以为瓢，则瓠落无所容
非不呺然大也，吾为其无用而掊之
」
庄子曰：「夫子固拙于用大矣
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事
客闻之，请买其方百金
聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之
』客得之，以说吴王
越有难，吴王使之将
冬与越人水战，大败越人，裂地而封之
能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」
惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾
今子之言，大而无用，众所同去也
」
庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟
今夫斄牛，其大若垂天之云
此能为大矣，而不能执鼠
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
鲲之大，不知其几千里也
化而为鸟，其名为鹏
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云
是鸟也，海运则将徙于南冥
南冥者，天池也
《齐谐》者，志怪者也
《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也
」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也
风之积也不厚，则其负大翼也无力
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已
汤之问棘曰：「上下四方有极乎？」棘曰：「无极之外，复无极也
穷发之北有冥海者，天池也
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也
斥鴳笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？』」此小大之辩也
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣
而宋荣子犹然笑之
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣
彼其于世未数数然也
虽然，犹有未树也
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反
彼于致福者，未数数然也
此虽免乎行，犹有所待者也
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名
尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然
请致天下
」
许由曰：「子治天下，天下既已治也
而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
」
肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返
吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉
」
连叔曰：「其言谓何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子
不食五谷，吸风饮露
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
其神凝，使物不疵疠而年谷熟
吾以是狂而不信也
」
连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之
是其言也，犹时女也
之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉
」
惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也
剖之以为瓢，则瓠落无所容
非不呺然大也，吾为其无用而掊之
」
庄子曰：「夫子固拙于用大矣
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事
客闻之，请买其方百金
聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之
』客得之，以说吴王
越有难，吴王使之将
冬与越人水战，大败越人，裂地而封之
能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」
惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾
今子之言，大而无用，众所同去也
」
庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟
今夫斄牛，其大若垂天之云
此能为大矣，而不能执鼠
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成