孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。
非其君不事，非其民不使。
治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。
’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辭小官。
進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”
非其君不事，非其民不使。
治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。
’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辭小官。
進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”
曾子居武城，有越寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”
曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。
”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。
”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。
寇至則先去以爲民望，寇退則反，殆於不可。
”
沈猶行曰：“是非汝所知也。
昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。
”
子思居於衛，有齊寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。
曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思易地則皆然。
”
或曰：“寇至，盍去諸？”
曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。
”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。
”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。
寇至則先去以爲民望，寇退則反，殆於不可。
”
沈猶行曰：“是非汝所知也。
昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。
”
子思居於衛，有齊寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。
曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思易地則皆然。
”
萬章問曰：“敢問友。
”
孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
非惟百乘之家爲然也。
雖小國之君亦有之。
費惠公曰：‘吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。
’非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。
晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。
雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
然終於此而已矣。
弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭爲賓主，是天子而友匹夫也。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。
貴貴、尊賢，其義一也。
”
”
孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
非惟百乘之家爲然也。
雖小國之君亦有之。
費惠公曰：‘吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。
’非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。
晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。
雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
然終於此而已矣。
弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭爲賓主，是天子而友匹夫也。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。
貴貴、尊賢，其義一也。
”
北宮錡問曰：“周室班爵祿也，如之何？”
孟子曰：“其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，而皆去其籍。
然而軻也，嘗聞其略也。
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。
天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
耕者之所獲，一夫百畝。
百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其祿以是爲差。
”
孟子曰：“其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，而皆去其籍。
然而軻也，嘗聞其略也。
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。
天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
耕者之所獲，一夫百畝。
百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其祿以是爲差。
”
咸丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。
’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。
舜見瞽瞍，其容有蹙。
孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”
孟子曰：“否。
此非君子之言，齊東野人之語也。
堯老而舜攝也。
堯典曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。
’孔子曰：‘天無二日，民無二王。
’舜既爲天子矣，又帥天下諸侯以爲堯三年喪，是二天子矣。
”
鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。
詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
’而舜既爲天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。
’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是爲得之。
如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。
爲天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
詩曰：‘永言孝思，孝思維則。
’此之謂也。
書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽瞍亦允若。
’是爲父不得而子也。
”
’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。
舜見瞽瞍，其容有蹙。
孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”
孟子曰：“否。
此非君子之言，齊東野人之語也。
堯老而舜攝也。
堯典曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。
’孔子曰：‘天無二日，民無二王。
’舜既爲天子矣，又帥天下諸侯以爲堯三年喪，是二天子矣。
”
鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。
詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
’而舜既爲天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。
’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是爲得之。
如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。
爲天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
詩曰：‘永言孝思，孝思維則。
’此之謂也。
書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽瞍亦允若。
’是爲父不得而子也。
”
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”
孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣爲哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君爲堯舜之君哉？吾豈若使是民爲堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。
其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。
林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。
猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。
伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。
’”
孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣爲哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君爲堯舜之君哉？吾豈若使是民爲堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。
其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。
林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。
猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。
伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。
’”
孟子曰：“仕非爲貧也，而有時乎爲貧；娶妻非爲養也，而有時乎爲養。
爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
孔子嘗爲委吏矣，曰‘會計當而已矣’。
嘗爲乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。
位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。
”
爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
孔子嘗爲委吏矣，曰‘會計當而已矣’。
嘗爲乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。
位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。
”
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質爲臣，不敢見於諸侯，禮也。
”
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。
且君之慾見之也，何爲也哉？”
曰：“爲其多聞也，爲其賢也。
”曰：“爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。
何敢與君友也？以德，則子事我者也。
奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。
況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。
’”
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。
”
庶人不傳質爲臣，不敢見於諸侯，禮也。
”
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。
且君之慾見之也，何爲也哉？”
曰：“爲其多聞也，爲其賢也。
”曰：“爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。
何敢與君友也？以德，則子事我者也。
奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。
況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。
’”
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。
”