孟子 · 第九卷 · 万章上 · 第四节
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。
’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。
舜见瞽瞍，其容有蹙。
孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。
此非君子之言，齐东野人之语也。
尧老而舜摄也。
尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。
’孔子曰：‘天无二日，民无二王。
’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。
”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。
曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。
’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。
’信斯言也，是周无遗民也。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
诗曰：‘永言孝思，孝思维则。
’此之谓也。
书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。
’是为父不得而子也。
”
’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。
舜见瞽瞍，其容有蹙。
孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。
此非君子之言，齐东野人之语也。
尧老而舜摄也。
尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。
’孔子曰：‘天无二日，民无二王。
’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。
”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。
曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。
’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。
’信斯言也，是周无遗民也。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
诗曰：‘永言孝思，孝思维则。
’此之谓也。
书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。
’是为父不得而子也。
”
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咸丘蒙：孟子弟子。
蹙（cù）：不安。
《尧典》曰：以下数句在今本《尚书·舜典》。
今本《舜典》与《尧典》本是一篇。
二十有八载：指舜摄政后的二十八年。
有，通“又”。
放勋：尧。
徂（cú）落：同“殂落”，死亡。
考妣（bǐ）：父母。
遏：停止。
密：无声。
八音：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器。
“普天之下”四句，见《诗经·小雅·北山》。
贤劳：辛劳，劳苦；贤，劳。
逆：揣测。
《云汉》：《诗经·大雅·云汉》。
靡（mǐ）有：没有。
孑（jié）遗：遗留。
“周余”二句，是形容灾难深重，多有死亡。
孝思：孝心。
维则：作为行动的准则。
引诗见《诗经·大雅·下武》。
指《尚书·大禹谟》篇。
祗（zhī）：敬。
载：事。
夔夔（kuíkuí）斋栗：因谨慎而战栗的样子。
允若：顺从。
蹙（cù）：不安。
《尧典》曰：以下数句在今本《尚书·舜典》。
今本《舜典》与《尧典》本是一篇。
二十有八载：指舜摄政后的二十八年。
有，通“又”。
放勋：尧。
徂（cú）落：同“殂落”，死亡。
考妣（bǐ）：父母。
遏：停止。
密：无声。
八音：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器。
“普天之下”四句，见《诗经·小雅·北山》。
贤劳：辛劳，劳苦；贤，劳。
逆：揣测。
《云汉》：《诗经·大雅·云汉》。
靡（mǐ）有：没有。
孑（jié）遗：遗留。
“周余”二句，是形容灾难深重，多有死亡。
孝思：孝心。
维则：作为行动的准则。
引诗见《诗经·大雅·下武》。
指《尚书·大禹谟》篇。
祗（zhī）：敬。
载：事。
夔夔（kuíkuí）斋栗：因谨慎而战栗的样子。
允若：顺从。
咸丘蒙问道：“常言说：‘道德最高的人，君主不得以他为臣，父亲不得以他为子。
’舜向南站立，尧带领诸侯向北朝觐他，瞽瞍也向北朝觐他。
舜见到瞽瞍，面有不安之色。
孔子说：‘在这个时候啊，天下岌岌可危啊！’不知道这话是真的吗？”
孟子说：“不是。
这不是君子的话，是齐东野人的话。
尧年老时，舜代他管理政务。
《尧典》说：‘过了二十八年后，尧死了，老百姓好像死了父母，服丧三年间，四海之内停止了一切音乐。
’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。
’如果舜在尧死前做了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两个君王了。
”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我懂得您的教诲了。
《诗经》说：‘整个天下，没有一块土地不是王的土地；从陆地到海滨，没有一个人不是王的臣民。
’而舜既已经做了君王，瞽瞍却还不是他的臣民，请问这是怎么回事呢？”
孟子说：“这诗讲的不是这个意思，诗里说的是诗歌里的人物为王的公事而辛劳，却不能够奉养父母。
他说：‘这些事没有一件不是王的公事，却只有我一人辛勤劳苦。
’所以讲诗的人，不要凭个别文字歪曲了词句，不要凭个别词句歪曲了本意。
用自己的体会揣度诗人的本意，这才对了。
如果只是凭借词句，《云汉》诗里说：‘周朝剩余的老百姓，没有一个遗留在世。
’假如相信这话，那么周朝是一个人都没有留下了。
孝子的极至，没有比尊敬双亲更高的；尊敬双亲的极至，没有比用整个天下来奉养他们更高的。
身为天子的父亲，是尊贵至极的，舜用天下来奉养，可说是奉养的极至。
《诗经》上又说：‘永远保持孝心，孝心是天下的准则。
’说的就是这个意思。
《尚书》说：‘恭恭敬敬来见瞽瞍，态度谨慎而恐惧，瞽瞍也确实顺理而行了。
’这难道是父亲不能以他为子吗？”
’舜向南站立，尧带领诸侯向北朝觐他，瞽瞍也向北朝觐他。
舜见到瞽瞍，面有不安之色。
孔子说：‘在这个时候啊，天下岌岌可危啊！’不知道这话是真的吗？”
孟子说：“不是。
这不是君子的话，是齐东野人的话。
尧年老时，舜代他管理政务。
《尧典》说：‘过了二十八年后，尧死了，老百姓好像死了父母，服丧三年间，四海之内停止了一切音乐。
’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。
’如果舜在尧死前做了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两个君王了。
”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我懂得您的教诲了。
《诗经》说：‘整个天下，没有一块土地不是王的土地；从陆地到海滨，没有一个人不是王的臣民。
’而舜既已经做了君王，瞽瞍却还不是他的臣民，请问这是怎么回事呢？”
孟子说：“这诗讲的不是这个意思，诗里说的是诗歌里的人物为王的公事而辛劳，却不能够奉养父母。
他说：‘这些事没有一件不是王的公事，却只有我一人辛勤劳苦。
’所以讲诗的人，不要凭个别文字歪曲了词句，不要凭个别词句歪曲了本意。
用自己的体会揣度诗人的本意，这才对了。
如果只是凭借词句，《云汉》诗里说：‘周朝剩余的老百姓，没有一个遗留在世。
’假如相信这话，那么周朝是一个人都没有留下了。
孝子的极至，没有比尊敬双亲更高的；尊敬双亲的极至，没有比用整个天下来奉养他们更高的。
身为天子的父亲，是尊贵至极的，舜用天下来奉养，可说是奉养的极至。
《诗经》上又说：‘永远保持孝心，孝心是天下的准则。
’说的就是这个意思。
《尚书》说：‘恭恭敬敬来见瞽瞍，态度谨慎而恐惧，瞽瞍也确实顺理而行了。
’这难道是父亲不能以他为子吗？”