萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。
天子不能以天下與人。
”
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。
”
“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。
天不言，以行與事示之而已矣。
”
曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。
昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。
”
曰：“敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。
舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。
堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。
天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。
夫然後之中國，踐天子位焉。
而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。
太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。
”
天子不能以天下與人。
”
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。
”
“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。
天不言，以行與事示之而已矣。
”
曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。
昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。
”
曰：“敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。
舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。
堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。
天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。
夫然後之中國，踐天子位焉。
而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。
太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。
”
萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。
’信乎？”
孟子曰：“否，不然。
好事者爲之也。
百里奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。
宮之奇諫，百里奚不諫。
知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛幹秦穆公之爲污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。
時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？”
’信乎？”
孟子曰：“否，不然。
好事者爲之也。
百里奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。
宮之奇諫，百里奚不諫。
知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛幹秦穆公之爲污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。
時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？”
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。
”
曰：“卻之卻之爲不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。
”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
”
萬章曰：“今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。
康誥曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。
’是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也。
於今爲烈，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。
”
“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”
曰：“爲之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。
於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。
”
”
曰：“卻之卻之爲不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。
”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
”
萬章曰：“今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。
康誥曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。
’是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也。
於今爲烈，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。
”
“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”
曰：“爲之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。
於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。
”
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。
故者以利爲本。
所惡於智者，爲其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。
”
故者以利爲本。
所惡於智者，爲其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。
”
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’
是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無爲也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。
”
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’
是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無爲也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。
”
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其爲饜足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此。
”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其爲饜足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此。
”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。
夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。
章子有一於是乎？
夫章子，子父責善而不相遇也。
責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？爲得罪於父，不得近。
出妻，屏子，終身不養焉。
其設心以爲不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
”
夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。
章子有一於是乎？
夫章子，子父責善而不相遇也。
責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？爲得罪於父，不得近。
出妻，屏子，終身不養焉。
其設心以爲不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
”