子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見（“見”通“現”）知隱’
謀若此可得而知矣
”
今師徒（行軍）唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂
今唯毋廢一時（一季），則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數
今嘗計軍上（爲“出”字之誤）：竹箭、羽旄（古代用犛牛尾裝飾的旗子）、幄幕、甲盾、撥劫（“撥”同“瞂”盾牌，“劫”同“鉣”組帶鐵，一種馬具），往而靡弊腑（爲“腐”之假借字）冷（當作“泠”清涼：泠風；泠泠（．形容清涼；．形容聲音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可勝數
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住（爲“往則”之誤）碎拆靡弊而不反者，不可勝數
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數
與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也
與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數
喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後（鬼神因此喪失後代祭祀的），亦不可勝數
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲爲之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故爲之
”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多
”今攻三裏之城，七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城，七裏之郭且可得也
今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢（開發建設）
然則土地者，所有餘也；王（爲“士”字之誤）民者，所不足也
今盡王（爲“士”字之誤）民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也
爲政若此，非國之務者也
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也
以攻戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之衆，至有數百萬人
故當攻戰而不可爲也
”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也
譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之
萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也
故孝子不以食其親，忠臣不以食其君
古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數
”何以知其然也？東方有莒之國者，其爲國甚小，閒於大國之閒，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之
計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也
雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰
雖北者且不一著何（“且不一著何”當作“且一不著何”
“一”疑爲“以”字之誤
），其所以亡於燕代、胡貊之閒者，亦以攻戰也
是故子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人，情慾得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰，而不可不非
”
飾攻戰者之言曰：“彼不能收用彼衆，是故亡；我能收用我衆，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之衆，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉
次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯
至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽
九夷之國莫不賓服
於是退不能賞孤，施捨羣萌，自恃其力，伐其功，譽其志，怠於教遂
築姑蘇之臺，七年不成
及若此，則吳有離罷之心
越王句踐視吳上下不相得，收其衆以復其讎，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡
昔者晉有六將軍，而智伯莫爲強焉
計其土地之博，人徒之衆，欲以抗諸侯，以爲英名，攻戰之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之衆，以攻中行氏而有之
以其謀爲既已足矣，又攻茲範氏而大敗之，並三家以爲一家而不止，又圍趙襄子於晉陽
及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：脣亡則齒寒
趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕亡，我朝從之
詩曰：魚水不務，陸將何及乎！是以三主之君，一心戳力，闢門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之
”
是故子墨子言曰：“古者有語曰：君子不鏡於水，而鏡於人
鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇
今以攻戰爲利，則蓋嘗鑑之於智伯之事乎？此其爲不吉而兇，既可得而知矣
”
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見（“見”通“現”）知隱’
謀若此可得而知矣
”
今師徒（行軍）唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂
今唯毋廢一時（一季），則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數
今嘗計軍上（爲“出”字之誤）：竹箭、羽旄（古代用犛牛尾裝飾的旗子）、幄幕、甲盾、撥劫（“撥”同“瞂”盾牌，“劫”同“鉣”組帶鐵，一種馬具），往而靡弊腑（爲“腐”之假借字）冷（當作“泠”清涼：泠風；泠泠（．形容清涼；．形容聲音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可勝數
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住（爲“往則”之誤）碎拆靡弊而不反者，不可勝數
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數
與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也
與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數
喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後（鬼神因此喪失後代祭祀的），亦不可勝數
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲爲之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故爲之
”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多
”今攻三裏之城，七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城，七裏之郭且可得也
今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢（開發建設）
然則土地者，所有餘也；王（爲“士”字之誤）民者，所不足也
今盡王（爲“士”字之誤）民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也
爲政若此，非國之務者也
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也
以攻戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之衆，至有數百萬人
故當攻戰而不可爲也
”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也
譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之
萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也
故孝子不以食其親，忠臣不以食其君
古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數
”何以知其然也？東方有莒之國者，其爲國甚小，閒於大國之閒，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之
計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也
雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰
雖北者且不一著何（“且不一著何”當作“且一不著何”
“一”疑爲“以”字之誤
），其所以亡於燕代、胡貊之閒者，亦以攻戰也
是故子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人，情慾得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰，而不可不非
”
飾攻戰者之言曰：“彼不能收用彼衆，是故亡；我能收用我衆，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之衆，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉
次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯
至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽
九夷之國莫不賓服
於是退不能賞孤，施捨羣萌，自恃其力，伐其功，譽其志，怠於教遂
築姑蘇之臺，七年不成
及若此，則吳有離罷之心
越王句踐視吳上下不相得，收其衆以復其讎，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡
昔者晉有六將軍，而智伯莫爲強焉
計其土地之博，人徒之衆，欲以抗諸侯，以爲英名，攻戰之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之衆，以攻中行氏而有之
以其謀爲既已足矣，又攻茲範氏而大敗之，並三家以爲一家而不止，又圍趙襄子於晉陽
及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：脣亡則齒寒
趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕亡，我朝從之
詩曰：魚水不務，陸將何及乎！是以三主之君，一心戳力，闢門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之
”
是故子墨子言曰：“古者有語曰：君子不鏡於水，而鏡於人
鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇
今以攻戰爲利，則蓋嘗鑑之於智伯之事乎？此其爲不吉而兇，既可得而知矣
”
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之
”今天下之同意者，聖王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其義而後爲之行
是以動，則不疑速通
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內
焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也
今王公大人、天下之諸侯則不然
將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國
入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰：“死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其衆
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒
意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲，則此上不中天之利矣
意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣
意將以爲利人乎？夫殺之人爲利人也博矣！又計其費此爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣
今夫師者之相爲不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強
植心不堅，與國諸侯疑
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣
偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也
今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣
久者數歲，速者數月
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶爲序疏矣
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也
此其爲不利於人也，天下之害厚矣
而王公大人，樂而行之
則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有餘也
今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有餘也
今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之爲不義，非利物與？昔者禹徵有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立爲聖王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也
彼非所謂“攻”，謂“誅”也
昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振
高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以徵有苗
四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥
苗師大亂，後乃遂幾
禹既巳克有三苗，焉磨爲山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以徵有苗也
逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘
天乃命湯於鑣宮：“用受夏之大命
夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之
”湯焉敢奉率其衆，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之
予既受命于天，天命融隆火，於夏之城閒西北之隅
”湯奉桀衆以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也
逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日，雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女爲男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也
赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國
”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃
武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗
王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓
焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也
若以此三聖王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐爲不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉
此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也
古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立
此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣
”
則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地爲不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也
”子墨子曰：“今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也
夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之爲馬然
今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之
以此效大國，則小國之君說
人勞我逸，則我甲兵強
寬以惠，緩易急，民必移
易攻伐以治我國，攻必倍
量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉
督以正，義其名，必務寬吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其爲下不可勝數也
此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁爲攻伐，此實天下之巨害也
今欲爲仁義，求爲上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若“非攻”之爲說，而將不可不察者此也！”
”今天下之同意者，聖王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其義而後爲之行
是以動，則不疑速通
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內
焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也
今王公大人、天下之諸侯則不然
將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國
入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰：“死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其衆
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒
意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲，則此上不中天之利矣
意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣
意將以爲利人乎？夫殺之人爲利人也博矣！又計其費此爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣
今夫師者之相爲不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強
植心不堅，與國諸侯疑
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣
偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也
今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣
久者數歲，速者數月
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶爲序疏矣
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也
此其爲不利於人也，天下之害厚矣
而王公大人，樂而行之
則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有餘也
今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有餘也
今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之爲不義，非利物與？昔者禹徵有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立爲聖王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也
彼非所謂“攻”，謂“誅”也
昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振
高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以徵有苗
四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥
苗師大亂，後乃遂幾
禹既巳克有三苗，焉磨爲山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以徵有苗也
逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘
天乃命湯於鑣宮：“用受夏之大命
夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之
”湯焉敢奉率其衆，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之
予既受命于天，天命融隆火，於夏之城閒西北之隅
”湯奉桀衆以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也
逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日，雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女爲男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也
赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國
”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃
武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗
王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓
焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也
若以此三聖王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐爲不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉
此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也
古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立
此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣
”
則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地爲不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也
”子墨子曰：“今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也
夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之爲馬然
今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之
以此效大國，則小國之君說
人勞我逸，則我甲兵強
寬以惠，緩易急，民必移
易攻伐以治我國，攻必倍
量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉
督以正，義其名，必務寬吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其爲下不可勝數也
此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁爲攻伐，此實天下之巨害也
今欲爲仁義，求爲上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若“非攻”之爲說，而將不可不察者此也！”
聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也
其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之
聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其爲衣裘何以爲？冬以圉寒，夏以圉暑
凡爲衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之
其爲宮室何以爲？冬以圉風寒，夏以圉暑雨
有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之
其爲甲盾五兵何以爲？以圉寇亂盜賊
若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作爲甲盾五兵
凡爲甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊芊；不加者，去之
其爲舟車何以爲？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利
凡爲舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之
凡其爲此物也，無不加用而爲者
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難
故孰爲難倍？唯人爲難倍；然人有可倍也
昔者聖王爲法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人
”此聖王之法也
聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家
以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣
此不爲使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下爲政者，其所以寡人之道多
其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也
且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也
與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數
此不令爲政者所以寡人之道、數術而起與？聖人爲政特無此
不聖人爲政，其所以衆人之道，亦數術而起與？
故子墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也
”
其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之
聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其爲衣裘何以爲？冬以圉寒，夏以圉暑
凡爲衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之
其爲宮室何以爲？冬以圉風寒，夏以圉暑雨
有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之
其爲甲盾五兵何以爲？以圉寇亂盜賊
若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作爲甲盾五兵
凡爲甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊芊；不加者，去之
其爲舟車何以爲？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利
凡爲舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之
凡其爲此物也，無不加用而爲者
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難
故孰爲難倍？唯人爲難倍；然人有可倍也
昔者聖王爲法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人
”此聖王之法也
聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家
以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣
此不爲使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下爲政者，其所以寡人之道多
其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也
且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也
與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數
此不令爲政者所以寡人之道、數術而起與？聖人爲政特無此
不聖人爲政，其所以衆人之道，亦數術而起與？
故子墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也
”
子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷
古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也
”
是故古者聖王制爲節用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲
古者聖王制爲飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止
不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物
”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服
逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗爲
古者聖王制爲衣服之法，曰：“冬服紺之衣，輕且暖；夏服綌之衣，輕且凊，則止
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲
古者聖人爲猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行
日帶劍，爲刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也
甲爲衣，則輕且利，動則兵且從，此甲之利也
車爲服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也
古者聖王爲大川廣谷之不可濟，於是利爲舟楫，足以將之，則止
雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也
古者聖王制爲節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止
”死者既葬，生者毋久喪用哀
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉
聖王慮之，以爲堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤溼上熏烝，恐傷民之氣，於是作爲宮室而利
然則爲宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以爲男女之別，則止
”諸加費不加民利者，聖王弗爲
古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也
”
是故古者聖王制爲節用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲
古者聖王制爲飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止
不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物
”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服
逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗爲
古者聖王制爲衣服之法，曰：“冬服紺之衣，輕且暖；夏服綌之衣，輕且凊，則止
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲
古者聖人爲猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行
日帶劍，爲刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也
甲爲衣，則輕且利，動則兵且從，此甲之利也
車爲服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也
古者聖王爲大川廣谷之不可濟，於是利爲舟楫，足以將之，則止
雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也
古者聖王制爲節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止
”死者既葬，生者毋久喪用哀
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉
聖王慮之，以爲堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤溼上熏烝，恐傷民之氣，於是作爲宮室而利
然則爲宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以爲男女之別，則止
”諸加費不加民利者，聖王弗爲
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣
雖仁者之爲天下度，亦猶此也
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也
而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也
爲人謀者，不可不沮也
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉廩
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
使百工行此，則必不能修舟車、爲器皿矣
使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織紝
細計厚葬，爲多埋賦之財者也；計久喪，爲久禁從事者也
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也
富之說無可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者爲政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣
使面目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也
此其爲敗男女之交多矣
以此求衆，譬猶使人負劍而求其壽也
衆之說無可得焉
是故求以衆人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若法若言，行若道：使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足
若苟不足，爲人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；爲人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣
是以僻婬邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲婬暴，而不可勝禁也
是故盜賊衆而治者寡
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也
治之說無可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是無以爲積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也
今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也
”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古聖王制爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣
”死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也
此聖王之法也
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也
”子墨子曰：“不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既而後哭，滿坎無封
已葬，而牛馬乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之
已葬，而市人乘之
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道
故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉！以爲如此葬埋之法
”
今王公大人之爲葬埋，則異於此
必大棺、中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵
此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也
”
今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子爲而不已、操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處
”此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也
楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，薰上謂之“登遐”，然後成爲孝子
此上以爲政，下以爲俗，爲而不已
操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣
如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？於墨子製爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉
掘地之深，下無菹漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣
哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也
”
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣
雖仁者之爲天下度，亦猶此也
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也
而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也
爲人謀者，不可不沮也
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉廩
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
使百工行此，則必不能修舟車、爲器皿矣
使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織紝
細計厚葬，爲多埋賦之財者也；計久喪，爲久禁從事者也
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也
富之說無可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者爲政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣
使面目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也
此其爲敗男女之交多矣
以此求衆，譬猶使人負劍而求其壽也
衆之說無可得焉
是故求以衆人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若法若言，行若道：使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足
若苟不足，爲人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；爲人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣
是以僻婬邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲婬暴，而不可勝禁也
是故盜賊衆而治者寡
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也
治之說無可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是無以爲積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也
今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也
”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古聖王制爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣
”死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也
此聖王之法也
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也
”子墨子曰：“不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既而後哭，滿坎無封
已葬，而牛馬乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之
已葬，而市人乘之
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道
故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉！以爲如此葬埋之法
”
今王公大人之爲葬埋，則異於此
必大棺、中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵
此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也
”
今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子爲而不已、操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處
”此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也
楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，薰上謂之“登遐”，然後成爲孝子
此上以爲政，下以爲俗，爲而不已
操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣
如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？於墨子製爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉
掘地之深，下無菹漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣
哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也
”
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣
雖仁者之爲天下度，亦猶此也
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武、之道者也
而言即相非，行即相反，於此乎後之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡，定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡，定危理亂乎！此非仁非義，非孝子之事也
爲人謀者，不可不沮也
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫，戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之
滿意
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉稟
使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
使百工行此，則必不能修舟車，爲器皿矣
使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝
細計厚葬，爲多埋賦之財者也；計久喪，爲久禁從事者也
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者爲政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣
使面目陷（耳最），顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也
此其爲敗男女之交多矣
以此求衆，譬猶使人負劍而求其壽也
衆之說無可得焉
是故求以衆民人，而既以不可矣
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若法若言，行若道：使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足
若苟不足，爲人弟者，求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；爲人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣
是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲淫暴，而不可勝禁也
是故盜賊衆而治者寡
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也
治之說無可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之
今唯毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是無爲積委也；若苟寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣
今唯毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也
今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也
”則惟上帝鬼神，降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？
是古聖王制爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體，衣衾三領，足以覆惡
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣
”死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也
此聖王之法也
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也
”子墨子曰：“不然
昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之，既犯而後哭，滿坎無封
巳葬，而牛馬乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之
已葬，而市人乘之
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道
故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以爲如此葬埋之法
”
今王公大人之爲葬埋，則異於此
必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶（土餘）差通，壟雖凡山陵
此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也
今執厚葬久喪者言曰：”厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，爲而不巳，操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與局處
”此上以爲政，下以爲俗，爲而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也
楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，薰上謂之“登遐”，然後成爲孝子
此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣
如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？子墨子製爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉
掘地之深，下無沮漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣
哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親
”故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也
”
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣
雖仁者之爲天下度，亦猶此也
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武、之道者也
而言即相非，行即相反，於此乎後之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡，定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡，定危理亂乎！此非仁非義，非孝子之事也
爲人謀者，不可不沮也
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫，戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之
滿意
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉稟
使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
使百工行此，則必不能修舟車，爲器皿矣
使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝
細計厚葬，爲多埋賦之財者也；計久喪，爲久禁從事者也
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者爲政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣
使面目陷（耳最），顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也
此其爲敗男女之交多矣
以此求衆，譬猶使人負劍而求其壽也
衆之說無可得焉
是故求以衆民人，而既以不可矣
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若法若言，行若道：使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足
若苟不足，爲人弟者，求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；爲人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣
是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲淫暴，而不可勝禁也
是故盜賊衆而治者寡
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也
治之說無可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之
今唯毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是無爲積委也；若苟寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣
今唯毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也
今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也
”則惟上帝鬼神，降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？
是古聖王制爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體，衣衾三領，足以覆惡
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣
”死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也
此聖王之法也
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也
”子墨子曰：“不然
昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之，既犯而後哭，滿坎無封
巳葬，而牛馬乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之
已葬，而市人乘之
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道
故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以爲如此葬埋之法
”
今王公大人之爲葬埋，則異於此
必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶（土餘）差通，壟雖凡山陵
此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也
今執厚葬久喪者言曰：”厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，爲而不巳，操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與局處
”此上以爲政，下以爲俗，爲而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也
楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，薰上謂之“登遐”，然後成爲孝子
此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣
如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？子墨子製爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉
掘地之深，下無沮漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣
哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親
”故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也
”
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大
”何以知之？以其處家者知之
若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可爲也？”非獨處家者爲然，雖處國亦然
處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可爲也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？”曰：“無所避逃之
”夫天，不可爲林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒
此我所以知天下士君子知小而不知大也
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義
然則率天下之百姓，以從事於義，則我乃爲天之所欲也
我爲天之所欲，天亦爲我所欲
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟
若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事於禍祟中也
然則何以知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂
此我所以知天欲義而惡不義也
曰：且夫義者，政也
無從下之政上，必從上之政下
是故庶人竭力從事，未得次己而爲政，有士政之；士竭力從事，未得次己而爲政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而爲政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而爲政，有天子政之；天子未得次己而爲政，有天政之
天子爲政於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之爲政於天子，天下百姓未得之明知也
故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之爲政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天
我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之爲政於天子者也
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也
故於富且貴者，當天意而不可不順
順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也
”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之
愛人者此爲博焉，利人者此爲厚焉
’故使貴爲天子，富有天下，業萬世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王
”然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也
子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之
惡人者，此爲之博也；賤人者，此爲之厚也
’故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王
”
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之
何以知其兼而明之？以其兼而有之
何以知其兼而有之？以其兼而食焉
何以知其兼而食焉？四海之內，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神
天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥
殺無辜者誰也？則人也
予之不祥者誰也？則天也
若以天爲不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也
順天意者，義政也；反天意者，力政也
然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚
此必上利於天，中利於鬼，下利於人
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚
此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩
輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也
何以知之？曰：我得天下之明法以度之
”
”何以知之？以其處家者知之
若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可爲也？”非獨處家者爲然，雖處國亦然
處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可爲也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？”曰：“無所避逃之
”夫天，不可爲林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒
此我所以知天下士君子知小而不知大也
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義
然則率天下之百姓，以從事於義，則我乃爲天之所欲也
我爲天之所欲，天亦爲我所欲
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟
若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事於禍祟中也
然則何以知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂
此我所以知天欲義而惡不義也
曰：且夫義者，政也
無從下之政上，必從上之政下
是故庶人竭力從事，未得次己而爲政，有士政之；士竭力從事，未得次己而爲政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而爲政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而爲政，有天子政之；天子未得次己而爲政，有天政之
天子爲政於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之爲政於天子，天下百姓未得之明知也
故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之爲政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天
我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之爲政於天子者也
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也
故於富且貴者，當天意而不可不順
順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也
”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之
愛人者此爲博焉，利人者此爲厚焉
’故使貴爲天子，富有天下，業萬世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王
”然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也
子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之
惡人者，此爲之博也；賤人者，此爲之厚也
’故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王
”
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之
何以知其兼而明之？以其兼而有之
何以知其兼而有之？以其兼而食焉
何以知其兼而食焉？四海之內，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神
天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥
殺無辜者誰也？則人也
予之不祥者誰也？則天也
若以天爲不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也
順天意者，義政也；反天意者，力政也
然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚
此必上利於天，中利於鬼，下利於人
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚
此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩
輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也
何以知之？曰：我得天下之明法以度之
”
子墨子言曰：“今天下之君子之慾爲仁義者，則不可不察義之所從出
”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也
何以知義之爲善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之爲善政也
夫愚且賤者，不得爲政乎貴且知者；然後得爲政乎愚且賤者
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也
然則孰爲貴？孰爲知？曰：天爲貴、天爲知而已矣
然則義果自天出矣
今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之，然吾未知天之貴且知於天子也
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知於天子者，有矣
曰：天子爲善，天能賞之；天子爲暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之
然吾未知天之祈福於天子也
此吾所以知天之貴且知於天子者
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之
曰：‘明哲維天，臨君下土
’則此語天之貴且知於天子
不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天爲貴、天爲知而已矣
然則義果自天出矣
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也
”既以天之意以爲不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也
不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也
又欲上之強聽治也，下之強從事也
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則財用足矣
若國家治，財用足，則內有以潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以爲環璧珠玉，以聘撓四鄰
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣
內有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝
故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也
”
且夫天子之有天下也
闢之無以異乎國君、諸侯之有四境之內也
今國君、諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國、萬民之相爲不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則攻小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣
夫天之有天下也，將無已異此
今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣
然有所不爲天之所欲，而爲天之所不欲，則夫天亦且不爲人之所欲，而爲人之所不欲矣
人之所不欲者，何也？曰：疾病禍祟也
若已不爲天之所欲，而爲天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也
故古者聖王，明知天鬼之所福，而闢天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害
是以天之爲寒熱也，節四時、調陰陽雨露也；時五穀孰，六畜遂，疾災、戾疫、兇飢則不至
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也
”
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所爲也，而民得而利之，則可謂否矣
然獨無報夫天，而不知其爲不仁不祥也
此吾所謂君子明細而不明大也
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣
曰：以磨爲日月星辰，以昭道之；製爲四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀絲麻，使民得而財利之；列爲山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；爲王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五穀絲麻，以爲民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也
今有人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子，與謂之不仁不祥
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所爲，而民得而利之，則可謂否矣
然獨無報夫天，而不知其爲不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣
曰殺不辜者，天予不祥
不辜者誰也？曰人也
予之不祥者誰也？曰天也
若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣
曰愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣
夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也
堯、舜、禹、湯、文、武，焉所從事？曰：從事“兼”，不從事“別”
兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，衆不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德
聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也
愛人、利人，順天之意，得天之賞者也
”不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“將何以爲？將以識夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也
”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則
”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴爲天子，富有天下，名譽至今不息
故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已
夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也
桀、紂、幽、厲，焉所從事？曰：從事別，不從事兼
別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊
聚斂天下之醜名而加之焉，曰：“此非仁也、非義也
憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也
”不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰將何以爲？將以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也
《太誓》之道之曰：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命
’無廖其務天下，天亦縱棄紂而不葆
”察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也
故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也
是故子墨子之有天之，闢人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也
今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規者，謂之圜；不中吾規者，謂之不圜
”是以圜與不圜，皆可得而知也
此其故何？則圜法明也
匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方
”是以方與不方，皆可得而知之
此其故何？則方法明也
故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人爲刑政也，下將以量天下之萬民爲文學、出言談也
觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行
觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談
觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政
故置此以爲法，立此以爲儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也
順天之意者，義之法也
”
”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也
何以知義之爲善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之爲善政也
夫愚且賤者，不得爲政乎貴且知者；然後得爲政乎愚且賤者
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也
然則孰爲貴？孰爲知？曰：天爲貴、天爲知而已矣
然則義果自天出矣
今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之，然吾未知天之貴且知於天子也
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知於天子者，有矣
曰：天子爲善，天能賞之；天子爲暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之
然吾未知天之祈福於天子也
此吾所以知天之貴且知於天子者
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之
曰：‘明哲維天，臨君下土
’則此語天之貴且知於天子
不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天爲貴、天爲知而已矣
然則義果自天出矣
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也
”既以天之意以爲不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也
不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也
又欲上之強聽治也，下之強從事也
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則財用足矣
若國家治，財用足，則內有以潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以爲環璧珠玉，以聘撓四鄰
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣
內有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝
故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也
”
且夫天子之有天下也
闢之無以異乎國君、諸侯之有四境之內也
今國君、諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國、萬民之相爲不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則攻小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣
夫天之有天下也，將無已異此
今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣
然有所不爲天之所欲，而爲天之所不欲，則夫天亦且不爲人之所欲，而爲人之所不欲矣
人之所不欲者，何也？曰：疾病禍祟也
若已不爲天之所欲，而爲天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也
故古者聖王，明知天鬼之所福，而闢天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害
是以天之爲寒熱也，節四時、調陰陽雨露也；時五穀孰，六畜遂，疾災、戾疫、兇飢則不至
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也
”
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所爲也，而民得而利之，則可謂否矣
然獨無報夫天，而不知其爲不仁不祥也
此吾所謂君子明細而不明大也
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣
曰：以磨爲日月星辰，以昭道之；製爲四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀絲麻，使民得而財利之；列爲山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；爲王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五穀絲麻，以爲民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也
今有人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子，與謂之不仁不祥
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所爲，而民得而利之，則可謂否矣
然獨無報夫天，而不知其爲不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣
曰殺不辜者，天予不祥
不辜者誰也？曰人也
予之不祥者誰也？曰天也
若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣
曰愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣
夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也
堯、舜、禹、湯、文、武，焉所從事？曰：從事“兼”，不從事“別”
兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，衆不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德
聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也
愛人、利人，順天之意，得天之賞者也
”不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“將何以爲？將以識夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也
”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則
”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴爲天子，富有天下，名譽至今不息
故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已
夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也
桀、紂、幽、厲，焉所從事？曰：從事別，不從事兼
別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊
聚斂天下之醜名而加之焉，曰：“此非仁也、非義也
憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也
”不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰將何以爲？將以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也
《太誓》之道之曰：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命
’無廖其務天下，天亦縱棄紂而不葆
”察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也
故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也
是故子墨子之有天之，闢人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也
今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規者，謂之圜；不中吾規者，謂之不圜
”是以圜與不圜，皆可得而知也
此其故何？則圜法明也
匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方
”是以方與不方，皆可得而知之
此其故何？則方法明也
故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人爲刑政也，下將以量天下之萬民爲文學、出言談也
觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行
觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談
觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政
故置此以爲法，立此以爲儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也
順天之意者，義之法也
”
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大
”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也
何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之
今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也
”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也
吾以此知大物則不知者也
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也
何以知其然也？曰：義者，正也
何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也
然而正者，無自下正上者，必自上正下
是故庶人不得次己而爲正，有士正之；士不得次己而爲正，有大夫正之；大夫不得次己而爲正，有諸侯正之；諸侯不得次己而爲正，有三公正之；三公不得次己而爲正，有天子正之；天子不得次己而爲政，有天正之
今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也
吾以此知天之重且貴於天子也
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出
曰：誰爲知？天爲知
然則義果自天出也
今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣！
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也
苟兼而食焉，必兼而愛之
譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也
且天之愛百姓也，不盡物而止矣
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也
”“孰予之不辜？”曰：“天也
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也
何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之
故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也
從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神
天以爲從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立爲天子以法也，名之曰聖人
以此知其賞善之證
是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神
天以爲不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉
使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身
是以天下之庶民，屬而毀之
業萬世子孫繼嗣，毀之賁，不之廢也，名之曰失王
以此知其罰暴之證
今天下之士君子欲爲義者，則不可不順天之意矣
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也
兼之爲道也，義正；別之爲道也，力正
曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也
是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德
故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之
是其故何也？則順天之意也
曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也
是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之
是其故何也？則反天之意也
故子墨子置立天之以爲儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣
是故子墨子置立天之，以爲儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以爲大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷
民之格者，則剄拔之，不格者，則系操而歸，丈夫以爲僕圉、胥靡，婦人以爲舂酋
則夫好攻伐之君，不知此爲不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣
”其鄰國之君，亦不知此爲不仁義也，有具其皮幣，發其綛處，使人饗賀焉
則夫好攻伐之君，有重不知此爲不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美？”必不曰“文、武之爲正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣
”則夫好攻伐之君，不知此爲不仁不義也
其鄰國之君，不知此爲不仁不義也
是以攻伐世世而不已者
此吾所謂大物則不知也
所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故
而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之爲政也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之爲政，亦無以異此矣
今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼併，此爲殺一不辜人者，數千萬矣！此爲逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白
必曰：‘吾目亂，不知黑白之別
’今有人於此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味
’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之
此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以爲文義
此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉！”
故子墨子置天之以爲儀法
非獨子墨子以天之志爲法也，於先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則
”此誥文王之以天志爲法也，而順帝之則也
且今天下之士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也
天之志者，義之經也
”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也
何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之
今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也
”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也
吾以此知大物則不知者也
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也
何以知其然也？曰：義者，正也
何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也
然而正者，無自下正上者，必自上正下
是故庶人不得次己而爲正，有士正之；士不得次己而爲正，有大夫正之；大夫不得次己而爲正，有諸侯正之；諸侯不得次己而爲正，有三公正之；三公不得次己而爲正，有天子正之；天子不得次己而爲政，有天正之
今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也
吾以此知天之重且貴於天子也
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出
曰：誰爲知？天爲知
然則義果自天出也
今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣！
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也
苟兼而食焉，必兼而愛之
譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也
且天之愛百姓也，不盡物而止矣
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也
”“孰予之不辜？”曰：“天也
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也
何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之
故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也
從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神
天以爲從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立爲天子以法也，名之曰聖人
以此知其賞善之證
是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神
天以爲不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉
使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身
是以天下之庶民，屬而毀之
業萬世子孫繼嗣，毀之賁，不之廢也，名之曰失王
以此知其罰暴之證
今天下之士君子欲爲義者，則不可不順天之意矣
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也
兼之爲道也，義正；別之爲道也，力正
曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也
是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德
故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之
是其故何也？則順天之意也
曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也
是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之
是其故何也？則反天之意也
故子墨子置立天之以爲儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣
是故子墨子置立天之，以爲儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以爲大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷
民之格者，則剄拔之，不格者，則系操而歸，丈夫以爲僕圉、胥靡，婦人以爲舂酋
則夫好攻伐之君，不知此爲不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣
”其鄰國之君，亦不知此爲不仁義也，有具其皮幣，發其綛處，使人饗賀焉
則夫好攻伐之君，有重不知此爲不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美？”必不曰“文、武之爲正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣
”則夫好攻伐之君，不知此爲不仁不義也
其鄰國之君，不知此爲不仁不義也
是以攻伐世世而不已者
此吾所謂大物則不知也
所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故
而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之爲政也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之爲政，亦無以異此矣
今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼併，此爲殺一不辜人者，數千萬矣！此爲逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白
必曰：‘吾目亂，不知黑白之別
’今有人於此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味
’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之
此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以爲文義
此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉！”
故子墨子置天之以爲儀法
非獨子墨子以天之志爲法也，於先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則
”此誥文王之以天志爲法也，而順帝之則也
且今天下之士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也
天之志者，義之經也