子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正
是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也
民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱
此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也
今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有
”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也
既以鬼神有无之别，以为不可不察已
”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也
请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无
若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也
”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也
”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之
”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野
日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死
当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》
为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方
郑穆公见之，乃恐惧奔
神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑
”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒
”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之
”期年，燕将驰祖
燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也
日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上
当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》
诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰祏观辜，固尝从事于厉，祩子杖揖出，与言曰：“观辜！是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱，在荷繦之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之
”祩子举揖而槀之，殪之坛上
当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》
诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断
齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪
乃使之人共一羊，盟齐之神社
二子许诺
于是泏洫，刭羊而漉其血
读王里国之辞，既已终矣；读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之盟所
当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》
诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！
是故子墨子言曰：“虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之
”
今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉！”子墨子曰：“若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以为法矣
”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀
”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭；若鬼神无有，则武王何祭分哉！非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社
赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也
故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也
故曰：官府选效，必先鬼神，祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群
故古者圣王之为政若此
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣
又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙
咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之
有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之
此其故何？则圣王务之
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有
”则此反圣王之务
反圣王之务，则非所以为君子之道也
今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“《周书大雅》有之
《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天
周虽旧邦，其命维新
有周不显，帝命不时
文王陟降，在帝左右
穆穆文王，令问不已
’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也
”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也
然则姑尝上观乎《商书》
曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方
矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆
”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也
此吾所以知《商书》之鬼也
且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也
然则姑尝上观乎《夏书》
《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军
曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命
’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命
且！尔卿、大夫、庶人
予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也
左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命
是以赏于祖，而僇于社
”赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也
故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社
此吾所以知《夏书》之鬼也
故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之
此其故何也？则圣王务之
以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；岁于社者考，以延年寿
”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也
”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之
是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪
民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治
故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之
鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之
若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行
故于此乎天乃使汤至明罚焉
汤以车九两，鸟陈雁行
汤乘大赞，犯遂下众，人之郊遂，王乎禽推哆、大戏，故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛
此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也
且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也
故于此乎天乃使武王至明罚焉
武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野
王乎禽费中、恶来
众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇
故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛
此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也
且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大
”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者
”今有子先其父死，弟先其兄死者矣
意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死
”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也
今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里
今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有
是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财
吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也
是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里
若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也
则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也
”

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害
将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也
虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利
是故子墨子曰：为乐非也
今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声
古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车
既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉
”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也
然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也
然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
即我以为未必然也
意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也
是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也
是故子墨子曰：为乐非也
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之
惟勿撞击，将必不使老与迟者
老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴
将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴
使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事
今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也
是故子墨子曰：为乐非也
今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事
今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也
是故子墨子曰：为乐非也
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也
”是以食必粱肉，衣必文绣
此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也
是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也
是故子墨子曰：为乐非也
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也
今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘
因其蹄蚤以为绔屦
因其水草以为饮食
故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣
今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生
君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足
今天下之士君子以吾言不然
然即姑尝数天下分事，而观乐之害
王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也
士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也
农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也
妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也
今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实
今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足
今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴
曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰乐也
是故子墨子曰：为乐非也
何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之
曰：“其恒舞于宫，是谓巫风
其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径
”乃言曰：“呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡
上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧
”察九有之所以亡者，徒从饰乐也
于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力
湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式
”故上者天鬼弗式，下者万民弗利
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？
子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众
执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁
故当执有命者之言，不可不明辨
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪
言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也
故言必有三表
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利
此所谓言有三表也
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之
此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治
岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”
是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也
今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？
今用执有命者之言，是覆天下之义
覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也
说百姓之谇者，是灭天下之人也
然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利
何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯
昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则
是以近者安其政，远者归其德
闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之
未殁其世而王天下，政诸侯
乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利
吾用此知之
是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤
是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨
是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送
此上之所赏，而百姓之所誉也
执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也
是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨
是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送
此上之所罚，百姓之所非毁也
执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也
以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟
而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民
贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫
昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之
于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下
帝伐之恶，龚丧厥师
”此言汤之所以非桀之执有命也
于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命
’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆
”此言武王所以非纣执有命也
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事
上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱
故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人
而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非
此天下之大害也

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法
若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉
然今天下之情伪，未可得而识也
故使言有三法
三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者
于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑
此言之三法也
今天下之士君子，或以命为亡
我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡
有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡
然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也
若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮
若此，则乱者可使治，而危者可使安矣
若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱
安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓
故上得其居长之赏，下得其百姓之誉
列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之婬，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡
虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷
虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人
久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石
于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师
”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之
先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命
’毋僇其务，天不亦弃纵而不葆
”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之
有于三代不国有之，曰：“女毋崇天之有命也
”命三不国亦言命之无也
于召公之《执令》亦然：“且！政哉，无天命！惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之
”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之
”
且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也
执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言
若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者
恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之
此谓三法也
故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善
”是故出政施教，赏善罚暴
且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也
若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之
当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗
存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治
天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也
若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治
”遂得光誉令问于天下
夫岂可以为命哉！故以为其力也
今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下
亦岂以为其命哉！又以为力也
然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也
然今以命为有者
昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙
其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之
虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也
不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷
昔三代伪民，亦犹此也
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴
先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙
曰：“何书焉存？”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆
既防凶星，天加之咎
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师
”彼用无为有，故谓矫；若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之
《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！天有显德，其行甚章
为鉴不远，在彼殷王
谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤
上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧
惟我有周，受之大帝
”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之
曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？从十简之篇以尚，皆无之
将何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也
今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危
故不敢怠倦
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱
故不敢怠倦
今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥
故不敢怠倦
今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒
故不敢怠倦
今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣
王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣；农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣
若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也
是以入守则不固，出诛则不胜
故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也
曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也
今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等
”言亲疏尊卑之异也
其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月
若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也
若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也
逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀
颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲
若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙
故重之
”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也
夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也
”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益
穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事
吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之
是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食
毕治数丧，足以至矣
因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然后仁
”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
又曰：“君子循而不作
”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车
”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也
圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车
’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣
”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也
今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言
是夫大乱之贼也
以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良
夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也
’用谁急，遗行远矣
”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也
以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对
公又复问，不对
景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人
虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨
孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇
婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也
行义可明乎民，谋虑可通乎君臣
今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也
入人之国，而与人之贼，非义之类也
知人不忠，趣之为乱，非仁义之也
逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对
”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也
”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众
孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐
繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民
其道不可以期世，其学不可以导众
今君封之，以利齐俗，非所以导国先众
”公曰：“善
”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道
孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为
归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱
劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂
十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食
子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义
”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰
污邪诈伪，孰大于此？
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”
孔某所行，心术所至也
其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！
夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已
今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

故，所得而后成也
止，以久也
体，分于兼也
必，不已也
知，材也
平，同高也
虑，求也
同长，以正相尽也
知，接也
中，同长也
智，明也
厚，有所大也
仁，体爱也
日中，正南也
义，利也
直，参也
礼，敬也
圜，一中同长也
行，为也
方，柱隅四讙也
实，荣也
倍，为二也
忠，以为利而强低也
端，体之无序而最前者也
孝，利亲也
有间，中也
信，言合于意也
间，不及旁也
佴，自作也
纑，间虚也
狷，作嗛也
盈，莫不有也
廉，作非也
坚白，不相外也
令，不为所作也
撄，相得也
任，士损己而益所为也
似，有以相撄，有不相撄也
勇，志之所以敢也
次，无间而不撄撄也
力，形之所奋也
法，所若而然也
生，刑与知处也
佴，所然也
卧，知无知也
说，所以明也
梦，卧而以为然也
攸，不可两不可也
平，知无欲恶也
辩，争彼也
辩胜，当也
利，所得而喜也
为，穷知而县于欲也
害，所得而恶也
已，成、亡
治，求得也
使，谓、故
誉，明美也
名，达、类、私
诽，明恶也
谓，移、举、加
举，拟实也
知，闻、说、亲、名、实、合、为
言，出举也
闻，传亲
且，言然也
见，体、尽
君，臣、萌通约也
合，正、宜、必
功，利名也
欲正，权利；且恶正，权害
赏，上报下之功也
为，存、亡、易、荡、治、化
罪，犯禁也
同，重、体、合、类
罚，上报下之罪也
异，二、不体、不合、不类
同、异而俱于之一也
同、异交得放有、无
久，弥异时也
宇，弥异所也
闻，耳之聪也
穷，或有前不容尺也
循所闻而得其意，心之察也
尽，莫不然也
言，口之利也
始，当时也
执所言而意得见，心之辩也
化，征易也
诺，不一利用
损，偏去也
服，执誽、音利
巧转，则求其故
大益
儇，秪
法同，则观其同
库，易也
法异，则观其宜
动，或从也
止，因以别道
读此书旁行，正无非

止，类以行人
说在同
所存与者，于存与孰存？驷异说
推类之难
说在之大校五行毋常胜
说在宜
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履
一，偏弃之，谓而固是也
说在因
不可偏去而二
说在见与俱、一与二、广与修
无“欲、恶之为益、损”也
说在宜
不能而不害
说在害
损而不害
说在余
异类不吡
说在量
知而不以五路
说在久
偏去莫加少
说在故
必热
说在顿
假，必悖
说在不然
知其所以不知
说在以名龋物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同
说在玻无，不必待有
说在所谓
疑
说在逢、循、遇、过
擢，虑不疑
说在有、无
合与一，或复否
说在拒
且然，不可正，而不用害工
说在宜欧
物，一体也
说在俱一、惟是
均之，绝、不
说在所均
字，或徙
说在长宇、久
尧之义也，生于今而处于古，而异时
说在所义
二临鉴而立，景到
多而若少
说在寡区
狗，犬也
而杀狗非杀犬也，可
说在重
鉴位，景一小而易，一大则正
说在中之外内
使，殷、美
说在使
鉴团景一
不坚白
说在
荆之大，其沈，浅也
说在具
无久与宇坚白
说在因
以槛为抟，于“以为”，无知也
说在意
在诸其所然、未者然
说在于是推之
意未可知
说在可用过仵
景不徙
说在改为
一，少于二而多于五
说在建祝景二
说在重
非半弗，则不动
说在端
景到，在午有端与景长
说在端
可无也，有之而不可去
说在尝然
景迎日
说在抟
正而不可担，说在抟
景之孝大
说在地正、远近
宇进无近
说在敷
天，而必正
说在得
行循以久
说在先后
贞而不挠
说在胜
一法者之相与也尽，若方之相合也
说在方
契与枝板
说在保狂举，不可以知异
说在有不可
牛马之非牛，与可之同
说在兼
倚者不可正
说在剃
循此循此，与彼此同
说在异
推之必往
说在废材
唱和同患
说在功
买无贵
说在仮其贾
闻所不知若所知，则两知之
说在告
贾宜则售
说在荆以言为尽悖，悖
说在其言
无说而惧
说在弗心
唯吾谓非名也，则不可
说在仮
或，过名也
说在实
无穷不害兼
说在盈否知
知之、否之足用也，谆
说在无以也
不知其数而知其尽也
说在明者
谓辩无胜，必不当
说在辩
不知其所处，不害爱之
说在丧子者
无不让也，不可
说在始
仁、义之为内、外也，内
说在仵颜
于一，有知焉，有不知焉
说在存
学之，益也
说在诽者
有指于二，而不可逃
说在以二絫
诽之可否，不以众寡
说在可非
所知而弗能指
说在春也、逃臣、狗犬、贵者
非诽者谆
说在弗非
知狗，而自谓不知犬，过也
说在重
物甚不甚
说在若是
通意后对
说在不知其谁谓也
取下以求上也
说在泽
是是与是同
说在不州

故：小故，有之不必然，无之必不然
体也，若有端
大故，有之必无然，若见之成见也
体：若二之一、尺之端也
知材：知也者，所以知也，而必知，若明
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨
知：知也者，以其知过物而能貌之，若见
：也者，以其知论物，而其知之也著，若明
仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉
等，异论也
行：所为不善名，行也
所为善名，巧也，若为盗
实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服
忠：不利弱子亥
足将入，止容
孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得
信：不以其言之当也，使人视城得金
佴：与人遇，人众，
：为是为是之台彼也，弗为也
廉：己惟为之，知其也
所令：非身弗行
任：为身之所恶，以成人所急
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之
力：重之谓
下、与；重，奋也
生：楹之生，商不可必也
平：惔然
利：得是而喜，则是利也
其害也，非是也
害：得是而恶，则是害也
其利也，非是也
治：吾事治矣，人有治，南北
誉之，必其行也
其言之忻，使人督之
诽：必其行也
其言之忻
举：告以文名，举彼实也
故言也者，诸口能之出民者也
民若画俿也
言也谓言，犹石致也
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且
若石者也
君：以若名者也
功：不待时，若衣裘
赏：上报下之功也
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑
上报下之功也
罚：上报下之罪也
同：二人而俱见是楹也，若事君
久：古今旦莫
宇：东西家南北
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也
尽：但止动
始：时或有久，或无久
始当无久
化：若蛙为鹑
损：偏去也者，兼之体也
其体或去或存，谓其存者损
儇：昫民也
库：区穴若，斯貌常
动：偏祭从者，户枢免瑟
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹
有久之不止，当马非马，若人过梁
必：谓台执者也，若弟兄
一然者，一不然者，必不必也，是非必也
同：捷与狂之同长也
心中自是往相若也
厚：惟无所大
圜：规写支也
方：矩见支也
倍：二尺与尺，但去一
端：是无同也
有间：谓夹之者也
间：谓夹者也
尺，前于区穴
而后于端，不夹于端与区内
及：及非齐之，及也
：间虚也者，两木之间，谓其无木者也
盈：无盈无厚
于尺，无所往而不得，得二
坚异处不相盈，相非，是相外也
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽
尺与或尽或不尽
坚白之撄相尽，体撄不相尽
端
仳：两有端而后可
次：无厚而后可
法：意、规、员三也，俱可以为法
佴：然也者，民若法也
彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也
辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当
不俱当，必或不当，
不若当犬
为：欲其指，智不知其害，是智之罪也
若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之
是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也
墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也
观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也
已：为衣，成也
治病，亡也
使：令，谓谓也，不必成；湿，故也，必待所为之成也
名：物，达也，有实必待文多也
命之马，类也，若实也者，必以是名也
命之臧，私也，是名也，止于是实也
声出口，俱有名，若姓宇洒
谓：狗犬，命也
狗犬，举也
叱狗，加也
知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也
所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也
闻：或告之，传也；身观焉，亲也
见：时者，体也；二者，尽也
古：兵立反中，志工，正也；臧之为，宜也；非彼，必不有，必也
圣者用而勿必，必去者可勿疑
仗者两而勿偏
为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也
同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也
异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也
同异交得：于福家良，恕有无也；比度，多少也；免还园，去就也；鸟折用桐，坚柔也；剑尤早，生死也；处室子子母，长少也；两绝胜，白黑也；中央，旁也；论行行行学实，是非也；难宿，成未也；兄弟，俱适也；身处志往，存亡也；霍，为姓故也；贾宜，贵贱也
诺：超、城、员、止也
相从、相去、先知、是、可，五色
长短、前后、轻重援，执服难成
言务成之，九则求执之
法：法取同，观巧
传法，取此择彼，问故观宜
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之
若圣人有非而不非
正：五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣