子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失
……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见（“见”通“现”）知隐’
谋若此可得而知矣
”
今师徒（行军）唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也
春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛
今唯毋废一时（一季），则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数
今尝计军上（为“出”字之误）：竹箭、羽旄（古代用牦牛尾装饰的旗子）、幄幕、甲盾、拨劫（“拨”同“瞂”盾牌，“劫”同“鉣”组带铁，一种马具），往而靡弊腑（为“腐”之假借字）冷（当作“泠”清凉：泠风；泠泠（．形容清凉；．形容声音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可胜数
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住（为“往则”之误）碎拆靡弊而不反者，不可胜数
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数
与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也
与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后（鬼神因此丧失后代祭祀的），亦不可胜数
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之
”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多
”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也
今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（开发建设）
然则土地者，所有余也；王（为“士”字之误）民者，所不足也
今尽王（为“士”字之误）民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也
为政若此，非国之务者也
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也
以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人
故当攻战而不可为也
”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君
古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数
”何以知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之
计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也
虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战
虽北者且不一著何（“且不一著何”当作“且一不著何”
“一”疑为“以”字之误
），其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也
是故子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非
”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉
次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁
至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽
九夷之国莫不宾服
于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂
筑姑苏之台，七年不成
及若此，则吴有离罢之心
越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡
昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉
计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之
以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳
及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒
赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之
诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之
”
是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶
今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣
”
……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见（“见”通“现”）知隐’
谋若此可得而知矣
”
今师徒（行军）唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也
春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛
今唯毋废一时（一季），则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数
今尝计军上（为“出”字之误）：竹箭、羽旄（古代用牦牛尾装饰的旗子）、幄幕、甲盾、拨劫（“拨”同“瞂”盾牌，“劫”同“鉣”组带铁，一种马具），往而靡弊腑（为“腐”之假借字）冷（当作“泠”清凉：泠风；泠泠（．形容清凉；．形容声音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可胜数
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住（为“往则”之误）碎拆靡弊而不反者，不可胜数
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数
与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也
与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后（鬼神因此丧失后代祭祀的），亦不可胜数
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之
”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多
”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也
今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（开发建设）
然则土地者，所有余也；王（为“士”字之误）民者，所不足也
今尽王（为“士”字之误）民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也
为政若此，非国之务者也
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也
以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人
故当攻战而不可为也
”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君
古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数
”何以知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之
计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也
虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战
虽北者且不一著何（“且不一著何”当作“且一不著何”
“一”疑为“以”字之误
），其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也
是故子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非
”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉
次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁
至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽
九夷之国莫不宾服
于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂
筑姑苏之台，七年不成
及若此，则吴有离罢之心
越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡
昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉
计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之
以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳
及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒
赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之
诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之
”
是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶
今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣
”
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行
是以动，则不疑速通
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也
今王公大人、天下之诸侯则不然
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲，则此上不中天之利矣
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强
植心不坚，与国诸侯疑
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣
久者数岁，速者数月
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也
此其为不利于人也，天下之害厚矣
而王公大人，乐而行之
则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也
今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也
今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也
彼非所谓“攻”，谓“诛”也
昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振
高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗
四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥
苗师大乱，后乃遂几
禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也
逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余
天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命
夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之
”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之
予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅
”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也
逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也
赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国
”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄
武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗
王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾
焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也
若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也”
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋
此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也
古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立
此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣
”
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也
”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也
夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之
以此效大国，则小国之君说
人劳我逸，则我甲兵强
宽以惠，缓易急，民必移
易攻伐以治我国，攻必倍
量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉
督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也
此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也
今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行
是以动，则不疑速通
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也
今王公大人、天下之诸侯则不然
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲，则此上不中天之利矣
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强
植心不坚，与国诸侯疑
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣
久者数岁，速者数月
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也
此其为不利于人也，天下之害厚矣
而王公大人，乐而行之
则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也
今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也
今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也
彼非所谓“攻”，谓“诛”也
昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振
高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗
四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥
苗师大乱，后乃遂几
禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也
逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余
天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命
夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之
”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之
予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅
”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也
逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也
赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国
”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄
武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗
王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾
焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也
若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也”
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋
此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也
古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立
此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣
”
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也
”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也
夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之
以此效大国，则小国之君说
人劳我逸，则我甲兵强
宽以惠，缓易急，民必移
易攻伐以治我国，攻必倍
量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉
督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也
此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也
今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也
其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之
圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣！
其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑
凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊芊；不加者，去之
其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨
有盗贼加固者，芊芊；不加者，去之
其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼
若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵
凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊芊；不加者，去之
其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利
凡为舟车之道，加轻以利者，芊芊；不加者，去之
凡其为此物也，无不加用而为者
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难
故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也
昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人
”此圣王之法也
圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家
以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣
此不为使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！
今天下为政者，其所以寡人之道多
其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也
且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也
与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数
此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此
不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？
故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也
”
其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之
圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣！
其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑
凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊芊；不加者，去之
其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨
有盗贼加固者，芊芊；不加者，去之
其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼
若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵
凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊芊；不加者，去之
其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利
凡为舟车之道，加轻以利者，芊芊；不加者，去之
凡其为此物也，无不加用而为者
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难
故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也
昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人
”此圣王之法也
圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家
以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣
此不为使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！
今天下为政者，其所以寡人之道多
其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也
且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也
与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数
此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此
不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？
故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也
”
子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷
古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也
”
是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止
”诸加费不加于民利者，圣王弗为
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止
不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物
”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服
逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀之衣，轻且暖；夏服绤之衣，轻且凊，则止
”诸加费不加于民利者，圣王弗为
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行
日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也
甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也
车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也
古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止
虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止
”死者既葬，生者毋久丧用哀
古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉
圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利
然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止
”诸加费不加民利者，圣王弗为
古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也
”
是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止
”诸加费不加于民利者，圣王弗为
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止
不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物
”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服
逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀之衣，轻且暖；夏服绤之衣，轻且凊，则止
”诸加费不加于民利者，圣王弗为
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行
日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也
甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也
车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也
古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止
虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止
”死者既葬，生者毋久丧用哀
古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉
圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利
然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止
”诸加费不加民利者，圣王弗为
子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也
”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之
当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣
无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣
若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣
虽仁者之为天下度，亦犹此也
曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之
当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣
无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣
若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义
后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也
曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也
而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之
计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也
仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也
意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也
为人谋者，不可不沮也
仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也
故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家
”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意
若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人
处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒
使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓廪
使农夫行此则必不能蚤出夜入，耕稼树艺
使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣
使妇人行此则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴
细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也
财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之
以此求富，此譬犹禁耕而求获也
富之说无可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年
然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣
使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也
此其为败男女之交多矣
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也
众之说无可得焉
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足
若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣
是以僻婬邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为婬暴，而不可胜禁也
是故盗贼众而治者寡
夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也
治之说无可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣
是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之
无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也
今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也
”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣
”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也
此圣王之法也
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也
”子墨子曰：“不然！昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既而后哭，满坎无封
已葬，而牛马乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之
已葬，而市人乘之
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣
若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道
故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法
”
今王公大人之为葬埋，则异于此
必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵
此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣
是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也！为人谋者，不可不沮也
是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉
上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也
若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也
”
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习、而义其俗者也
”昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与居处
”此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也
楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子
秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子
此上以为政，下以为俗，为而不已
操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也
若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣
如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣
故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉
掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣
哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也
”
”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之
当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣
无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣
若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣
虽仁者之为天下度，亦犹此也
曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之
当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣
无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣
若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义
后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也
曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也
而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之
计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也
仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也
意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也
为人谋者，不可不沮也
仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也
故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家
”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意
若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人
处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒
使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓廪
使农夫行此则必不能蚤出夜入，耕稼树艺
使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣
使妇人行此则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴
细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也
财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之
以此求富，此譬犹禁耕而求获也
富之说无可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年
然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣
使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也
此其为败男女之交多矣
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也
众之说无可得焉
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足
若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣
是以僻婬邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为婬暴，而不可胜禁也
是故盗贼众而治者寡
夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也
治之说无可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣
是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之
无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也
今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也
”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣
”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也
此圣王之法也
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也
”子墨子曰：“不然！昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既而后哭，满坎无封
已葬，而牛马乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之
已葬，而市人乘之
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣
若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道
故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法
”
今王公大人之为葬埋，则异于此
必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵
此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣
是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也！为人谋者，不可不沮也
是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉
上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也
若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也
”
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习、而义其俗者也
”昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与居处
”此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也
楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子
秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子
此上以为政，下以为俗，为而不已
操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也
若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣
如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣
故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉
掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣
哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也
”
子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也
”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之；人民募，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之
当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣
无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣
若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣
虽仁者之为天下度，亦犹此也
曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之
当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后巳矣
无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣
若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义
后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也
曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武、之道者也
而言即相非，行即相反，于此乎后之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之
计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡，定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也
仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也
意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危理乱乎！此非仁非义，非孝子之事也
为人谋者，不可不沮也
仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也
故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家
”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梃、壶滥，戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之
满意
若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人
处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒
使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓禀
使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺
使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣
使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴
细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也
财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之
以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年
然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣
使面目陷（耳最），颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也
此其为败男女之交多矣
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也
众之说无可得焉
是故求以众民人，而既以不可矣
欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足
若苟不足，为人弟者，求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣
是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也
是故盗贼众而治者寡
夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三还而毋负己也
治之说无可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣
是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之
无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之
今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是无为积委也；若苟寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣
今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也
今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也
”则惟上帝鬼神，降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉？
是古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣
”死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也
此圣王之法也
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也
”子墨子曰：“不然
昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既犯而后哭，满坎无封
巳葬，而牛马乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之
已葬，而市人乘之
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣
若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道
故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法
”
今王公大人之为葬埋，则异于此
必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶（土余）差通，垄虽凡山陵
此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣
是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也！为人谋者，不可不沮也
是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉
上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也
若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也
今执厚葬久丧者言曰：”厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不巳，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习、而义其俗者也
”昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与局处
”此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也
楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子
秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子
此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也
若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君子观之，则亦犹厚矣
如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣
故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉
掘地之深，下无沮漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣
哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲
”故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也
”
”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之；人民募，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之
当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣
无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣
若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣
虽仁者之为天下度，亦犹此也
曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之
当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后巳矣
无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣
若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义
后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也
曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武、之道者也
而言即相非，行即相反，于此乎后之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之
计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡，定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也
仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也
意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危理乱乎！此非仁非义，非孝子之事也
为人谋者，不可不沮也
仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也
故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家
”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梃、壶滥，戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之
满意
若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人
处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒
使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓禀
使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺
使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣
使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴
细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也
财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之
以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年
然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣
使面目陷（耳最），颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也
又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也
此其为败男女之交多矣
以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也
众之说无可得焉
是故求以众民人，而既以不可矣
欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事
上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足
若苟不足，为人弟者，求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣
是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也
是故盗贼众而治者寡
夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三还而毋负己也
治之说无可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣
是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之
无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之
今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是无为积委也；若苟寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣
今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱
若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也
今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也
”则惟上帝鬼神，降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉？
是古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣
”死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也
此圣王之法也
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也
”子墨子曰：“不然
昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既犯而后哭，满坎无封
巳葬，而牛马乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之
已葬，而市人乘之
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣
若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道
故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法
”
今王公大人之为葬埋，则异于此
必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶（土余）差通，垄虽凡山陵
此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣
是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也！为人谋者，不可不沮也
是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉
上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也
若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也
今执厚葬久丧者言曰：”厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不巳，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习、而义其俗者也
”昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与局处
”此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也
楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子
秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子
此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也
若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君子观之，则亦犹厚矣
如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣
故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉
掘地之深，下无沮漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣
哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲
”故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也
”
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大
”何以知之？以其处家者知之
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之
”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒
此我所以知天下士君子知小而不知大也
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也
我为天之所欲，天亦为我所欲
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱
此我所以知天欲义而恶不义也
曰：且夫义者，政也
无从下之政上，必从上之政下
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也
故于富且贵者，当天意而不可不顺
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也
”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之
爱人者此为博焉，利人者此为厚焉
’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王
”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也
子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之
恶人者，此为之博也；贱人者，此为之厚也
’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王
”
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之
何以知其兼而明之？以其兼而有之
何以知其兼而有之？以其兼而食焉
何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神
天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥
杀无辜者谁也？则人也
予之不祥者谁也？则天也
若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也
顺天意者，义政也；反天意者，力政也
然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚
此必上利于天，中利于鬼，下利于人
三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王
力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也
处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人
三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩
轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也
’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也
何以知之？曰：我得天下之明法以度之
”
”何以知之？以其处家者知之
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之
”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒
此我所以知天下士君子知小而不知大也
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也
我为天之所欲，天亦为我所欲
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱
此我所以知天欲义而恶不义也
曰：且夫义者，政也
无从下之政上，必从上之政下
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也
故于富且贵者，当天意而不可不顺
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也
”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之
爱人者此为博焉，利人者此为厚焉
’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王
”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也
子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之
恶人者，此为之博也；贱人者，此为之厚也
’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王
”
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之
何以知其兼而明之？以其兼而有之
何以知其兼而有之？以其兼而食焉
何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神
天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥
杀无辜者谁也？则人也
予之不祥者谁也？则天也
若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也
顺天意者，义政也；反天意者，力政也
然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚
此必上利于天，中利于鬼，下利于人
三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王
力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也
处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人
三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩
轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也
’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也
何以知之？曰：我得天下之明法以度之
”
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣
然则义果自天出矣
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之
然吾未知天之祈福于天子也
此吾所以知天之贵且知于天子者
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之
曰：‘明哲维天，临君下土
’则此语天之贵且知于天子
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣
然则义果自天出矣
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也
又欲上之强听治也，下之强从事也
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
”
且夫天子之有天下也
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣
夫天之有天下也，将无已异此
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣
人之所不欲者，何也？曰：疾病祸祟也
若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也
故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害
是以天之为寒热也，节四时、调陰陽雨露也；时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也
”
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也
此吾所谓君子明细而不明大也
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣
曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也
今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不仁不祥
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣
曰杀不辜者，天予不祥
不辜者谁也？曰人也
予之不祥者谁也？曰天也
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣
曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣
夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也
尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”
兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德
聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也
爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也
”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也
”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则
”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息
故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已
夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也
桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼
别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼
聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也
憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也
”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也
《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命
’无廖其务天下，天亦纵弃纣而不葆
”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也
故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也
今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜
”是以圜与不圜，皆可得而知也
此其故何？则圜法明也
匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方
”是以方与不方，皆可得而知之
此其故何？则方法明也
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈
观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政
故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也
顺天之意者，义之法也
”
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣
然则义果自天出矣
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之
然吾未知天之祈福于天子也
此吾所以知天之贵且知于天子者
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之
曰：‘明哲维天，临君下土
’则此语天之贵且知于天子
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣
然则义果自天出矣
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也
又欲上之强听治也，下之强从事也
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
”
且夫天子之有天下也
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣
夫天之有天下也，将无已异此
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣
人之所不欲者，何也？曰：疾病祸祟也
若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也
故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害
是以天之为寒热也，节四时、调陰陽雨露也；时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也
”
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也
此吾所谓君子明细而不明大也
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣
曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也
今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不仁不祥
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣
曰杀不辜者，天予不祥
不辜者谁也？曰人也
予之不祥者谁也？曰天也
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣
曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣
夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也
尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”
兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德
聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也
爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也
”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也
”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则
”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息
故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已
夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也
桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼
别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼
聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也
憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也
”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也
《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命
’无廖其务天下，天亦纵弃纣而不葆
”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也
故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也
今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜
”是以圜与不圜，皆可得而知也
此其故何？则圜法明也
匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方
”是以方与不方，皆可得而知之
此其故何？则方法明也
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈
观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政
故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也
顺天之意者，义之法也
”
子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也
何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之
今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也
”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也
吾以此知大物则不知者也
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶
”曰天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也
何以知其然也？曰：义者，正也
何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也
然而正者，无自下正上者，必自上正下
是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之
”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也
吾以此知天之重且贵于天子也
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出
曰：谁为知？天为知
然则义果自天出也
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣！
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人
何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也
何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也
苟兼而食焉，必兼而爱之
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人
今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也
且天之爱百姓也，不尽物而止矣
今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不详
曰：“谁杀不辜？”曰：“人也
”“孰予之不辜？”曰：“天也
”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也
何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也
何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之
故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也
从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神
天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人
以此知其赏善之证
是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神
天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉
使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身
是以天下之庶民，属而毁之
业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王
以此知其罚暴之证
今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣
曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也
兼之为道也，义正；别之为道也，力正
曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也
是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德
故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之
是其故何也？则顺天之意也
曰：“力正者，何若？”曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也
是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼
故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之
是其故何也？则反天之意也
故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也
今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣
是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷
民之格者，则刭拔之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋
则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣
”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其綛处，使人飨贺焉
则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美？”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣
”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也
其邻国之君，不知此为不仁不义也
是以攻伐世世而不已者
此吾所谓大物则不知也
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之
是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故
而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤累者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣
今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白
必曰：‘吾目乱，不知黑白之别
’今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦
必曰：‘吾口乱，不知其甘苦之味
’今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之
此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义
此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉！”
故子墨子置天之以为仪法
非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则
”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也
且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也
天之志者，义之经也
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也
何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之
今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也
”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也
吾以此知大物则不知者也
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶
”曰天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也
何以知其然也？曰：义者，正也
何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也
然而正者，无自下正上者，必自上正下
是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之
”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也
吾以此知天之重且贵于天子也
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出
曰：谁为知？天为知
然则义果自天出也
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣！
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人
何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也
何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也
苟兼而食焉，必兼而爱之
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人
今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也
且天之爱百姓也，不尽物而止矣
今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不详
曰：“谁杀不辜？”曰：“人也
”“孰予之不辜？”曰：“天也
”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也
何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也
何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之
故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也
从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神
天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人
以此知其赏善之证
是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神
天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉
使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身
是以天下之庶民，属而毁之
业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王
以此知其罚暴之证
今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣
曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也
兼之为道也，义正；别之为道也，力正
曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也
是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德
故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之
是其故何也？则顺天之意也
曰：“力正者，何若？”曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也
是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼
故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之
是其故何也？则反天之意也
故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也
今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣
是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷
民之格者，则刭拔之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋
则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣
”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其綛处，使人飨贺焉
则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美？”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣
”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也
其邻国之君，不知此为不仁不义也
是以攻伐世世而不已者
此吾所谓大物则不知也
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之
是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故
而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤累者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣
今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白
必曰：‘吾目乱，不知黑白之别
’今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦
必曰：‘吾口乱，不知其甘苦之味
’今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之
此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义
此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉！”
故子墨子置天之以为仪法
非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则
”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也
且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也
天之志者，义之经也