一
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
二
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
三
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：“君子役物，小人役於物。
”此之謂矣。
身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
二
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
三
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：“君子役物，小人役於物。
”此之謂矣。
身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行
霸王之形；象天則地，化人易代，創制天下，等列諸侯，賓屬四海，時匡天下；大國小之，曲國正之，強國弱之，重國輕之；亂國並之，暴工殘之：僇其罪，卑其列，維其民，然後王之。
夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。
夫王者有所獨明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫爭天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有時。
國修而鄰國無道，霸王之資也。
夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。
天下有事，則聖王利也。
國危，則聖人知矣。
夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。
舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先佈德諸侯。
是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然後能用天下之權。
夫兵幸於權，權幸於地。
故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之，夫爭天下者，必先爭人。
明大數者得人，審小計者失人。
得天下之衆者王，得其半者霸。
是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。
故貴爲天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。
以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
夫使國常無患，而名利並至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。
是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。
夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。
夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。
若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。
夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。
此三者，聖人之所則也，聖人畏微，而愚人畏明；聖人之憎惡也內，愚人之憎惡也外；聖人將動必知，愚人至危易辭。
聖人能輔時，不能違時。
知者善謀，不如當時。
精時者，日少而功多。
夫謀無主則困，事無備則廢。
是以聖王務具其備。
而慎守其時。
以備待時，以時興事，時至而舉兵。
絕堅而攻國，破大而制地，大本而小標，埊近而攻遠。
以大牽小，以強使弱，以衆致寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽。
夫明王爲天下正，理也。
按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。
知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國得其守，諸侯
夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。
夫王者有所獨明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫爭天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有時。
國修而鄰國無道，霸王之資也。
夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。
鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。
天下有事，則聖王利也。
國危，則聖人知矣。
夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。
舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先佈德諸侯。
是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然後能用天下之權。
夫兵幸於權，權幸於地。
故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之，夫爭天下者，必先爭人。
明大數者得人，審小計者失人。
得天下之衆者王，得其半者霸。
是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。
故貴爲天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。
以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
夫使國常無患，而名利並至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。
是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。
夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。
夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。
若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。
夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。
此三者，聖人之所則也，聖人畏微，而愚人畏明；聖人之憎惡也內，愚人之憎惡也外；聖人將動必知，愚人至危易辭。
聖人能輔時，不能違時。
知者善謀，不如當時。
精時者，日少而功多。
夫謀無主則困，事無備則廢。
是以聖王務具其備。
而慎守其時。
以備待時，以時興事，時至而舉兵。
絕堅而攻國，破大而制地，大本而小標，埊近而攻遠。
以大牽小，以強使弱，以衆致寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽。
夫明王爲天下正，理也。
按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。
知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之國得其守，諸侯
公曰：“嗟，我士，聽，無譁。
予誓告汝羣言之首①。
古人有言曰：‘民訖自若，是多盤’，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉②。
我心之憂，日月逾邁，若弗雲來③。
惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以爲親。
雖則云然，尚猶詢之黃髮，則罔所愆④。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。
惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之⑤。
如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容⑥。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。
弗啻若自其口出，是能容之。
以保我子孫黎民，亦職有利哉⑦。
人之有技，冒嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不達，是不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉⑧。
邦之杌隉，曰由一人。
邦之榮懷，亦尚—人之慶⑨。
”
予誓告汝羣言之首①。
古人有言曰：‘民訖自若，是多盤’，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉②。
我心之憂，日月逾邁，若弗雲來③。
惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以爲親。
雖則云然，尚猶詢之黃髮，則罔所愆④。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。
惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之⑤。
如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容⑥。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。
弗啻若自其口出，是能容之。
以保我子孫黎民，亦職有利哉⑦。
人之有技，冒嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不達，是不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉⑧。
邦之杌隉，曰由一人。
邦之榮懷，亦尚—人之慶⑨。
”
人之性惡，其善者僞也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
故枸木必將待櫽栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
今人之化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
孟子曰：“人之學者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之，在人者，謂之僞。
是性僞之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也。
”曰：若是則過矣。
今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。
用此觀之，然則人之性惡明矣。
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。
使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。
今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。
今人飢見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。
故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
故陶人埏埴而爲器，然則器生於陶人之僞，非故生於人之性也。
故工人斫木而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。
聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
故枸木必將待櫽栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。
今人之化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
孟子曰：“人之學者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之，在人者，謂之僞。
是性僞之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。
孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也。
”曰：若是則過矣。
今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。
用此觀之，然則人之性惡明矣。
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。
使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。
今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。
今人飢見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。
故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
故陶人埏埴而爲器，然則器生於陶人之僞，非故生於人之性也。
故工人斫木而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。
聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情
晉靈公不君。
厚斂以彫牆。
從臺上彈人，而觀其闢丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。
趙盾、士季見其手，問其故而患之。
將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。
會請先，不入，則子繼之。
”三進及溜，而後視之。
曰：“吾知所過矣，將改之。
”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。
詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。
’夫如是，則能補過者鮮矣。
君能有終，則社稷之固也，豈惟羣臣賴之。
又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。
’能補過也。
君能補過，袞不廢矣。
”
猶不改。
宦子驟諫。
公患之，使鉏麑賊之。
晨往，寢門癖矣。
盛服將朝，尚早，坐而假寐。
麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
賊民之主，不忠；棄君之命，不信。
有一於此，不如死也。
”觸槐而死。
秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。
其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而殺之。
盾曰：“棄人用犬，雖猛何爲！”鬥且出。
提彌明死之。
初，宣子田於首山，舍於翳桑。
見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
”使盡之，而爲之簞食與肉，寘諸橐以與之。
既而與爲公介，倒戟以御公徒，而免之。
問何故，對曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。
宣子未出山而復。
大史書曰：“趙盾弒其君。
”以示於朝。
宣子曰：“不然。
”對曰：“子爲正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。
趙盾，古之良大夫也，爲法受惡。
惜也，越竟乃免。
”
厚斂以彫牆。
從臺上彈人，而觀其闢丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。
趙盾、士季見其手，問其故而患之。
將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。
會請先，不入，則子繼之。
”三進及溜，而後視之。
曰：“吾知所過矣，將改之。
”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。
詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。
’夫如是，則能補過者鮮矣。
君能有終，則社稷之固也，豈惟羣臣賴之。
又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。
’能補過也。
君能補過，袞不廢矣。
”
猶不改。
宦子驟諫。
公患之，使鉏麑賊之。
晨往，寢門癖矣。
盛服將朝，尚早，坐而假寐。
麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
賊民之主，不忠；棄君之命，不信。
有一於此，不如死也。
”觸槐而死。
秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。
其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而殺之。
盾曰：“棄人用犬，雖猛何爲！”鬥且出。
提彌明死之。
初，宣子田於首山，舍於翳桑。
見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
”使盡之，而爲之簞食與肉，寘諸橐以與之。
既而與爲公介，倒戟以御公徒，而免之。
問何故，對曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。
宣子未出山而復。
大史書曰：“趙盾弒其君。
”以示於朝。
宣子曰：“不然。
”對曰：“子爲正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。
趙盾，古之良大夫也，爲法受惡。
惜也，越竟乃免。
”
◇閔公元年
元年春，王正月。
繼弒君不言即位，正也。
親之非父也，尊之非君也，繼之如君父也者，受國焉爾。
齊人救邢。
善救邢也。
夏，六月辛酉，葬我君莊公。
莊公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。
秋，八月，公及齊侯盟於洛姑。
盟納季子也。
季子來歸。
其曰季子，貴之也。
其曰來歸，喜之也。
冬，齊仲孫來。
其曰齊仲孫，外之也。
其不目而曰仲孫，疏之也。
其言齊，以累桓也。
◇閔公二年
二年春，王正月，齊人遷陽。
夏，五月乙酉，吉禘於莊公。
吉禘者，不吉者也。
喪事未畢而舉吉祭，故非之也。
秋，八月辛丑，公薨。
不地，故也。
其不書葬，不以討母葬子也。
九月，夫人姜氏孫於邾。
孫之爲言猶孫也。
諱奔也。
公子慶父出奔莒。
其曰出，絕之也。
慶父不復見矣。
冬，齊高子來盟。
其曰來，喜之也。
其曰高子，貴之也。
盟立僖公也。
不言使何也？不以齊侯使高子也。
十有二月，狄入衛。
鄭棄其師。
惡其長也。
兼不反其衆，則是棄其師也。
元年春，王正月。
繼弒君不言即位，正也。
親之非父也，尊之非君也，繼之如君父也者，受國焉爾。
齊人救邢。
善救邢也。
夏，六月辛酉，葬我君莊公。
莊公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。
秋，八月，公及齊侯盟於洛姑。
盟納季子也。
季子來歸。
其曰季子，貴之也。
其曰來歸，喜之也。
冬，齊仲孫來。
其曰齊仲孫，外之也。
其不目而曰仲孫，疏之也。
其言齊，以累桓也。
◇閔公二年
二年春，王正月，齊人遷陽。
夏，五月乙酉，吉禘於莊公。
吉禘者，不吉者也。
喪事未畢而舉吉祭，故非之也。
秋，八月辛丑，公薨。
不地，故也。
其不書葬，不以討母葬子也。
九月，夫人姜氏孫於邾。
孫之爲言猶孫也。
諱奔也。
公子慶父出奔莒。
其曰出，絕之也。
慶父不復見矣。
冬，齊高子來盟。
其曰來，喜之也。
其曰高子，貴之也。
盟立僖公也。
不言使何也？不以齊侯使高子也。
十有二月，狄入衛。
鄭棄其師。
惡其長也。
兼不反其衆，則是棄其師也。
◇僖公元年
元年春，王正月。
繼弒君不言即位，正也。
齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。
救不言次，言次非救也。
非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。
是齊侯與？齊侯也。
何用見其是齊侯也？曹無師，曹師者曹伯也。
其不言曹伯，何也？以其不言齊侯，不可言曹伯也。
其不言齊侯，何也？以其不足乎揚，不言齊侯也。
夏，六月，邢遷於夷儀。
遷者，猶得其國家以往者也。
其地，邢復見也。
齊師、宋師、曹師城邢。
是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也。
秋，七月戊辰，夫人姜氏薨於夷。
夫人薨不地，地，故也。
齊人以歸。
不言以喪歸，非以喪歸也。
加喪焉，諱以夫人歸也，其以歸薨之也。
楚人伐鄭。
八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。
九月，公敗邾師於偃。
不日，疑戰也。
疑戰而曰敗，勝內也。
冬，十月壬午，公子友帥師敗莒師於麗，獲莒挐。
莒無大夫，其曰莒挐何也？以吾獲之目之也。
內不言獲，此其言獲何也？惡公子之紿。
紿者奈何？公子友謂莒挐曰：「吾二人不相說，士卒何罪？」屏左右而相搏，公子友處下，左右曰「孟勞！」孟勞者，魯之寶刀也。
公子友以殺之。
然則何以惡乎紿也？曰棄師之道也。
十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊。
其不言姜，以其殺二子，貶之也。
或曰爲齊桓諱殺同姓也。
◇僖公二年
二年春，王正月，城楚丘。
楚丘者何？衛邑也。
國而曰城，此邑也，其曰城何也？封衛也。
則其不言城衛何也？衛未遷也。
其不言衛之遷焉何也？不與齊侯專封也。
其言城之者，專辭也。
故非天子不得專封諸侯。
諸侯不得專封諸侯，雖通其仁以義而不與也。
故曰仁不勝道。
夏，五月辛巳，葬我小君哀姜。
虞師、晉師滅夏陽。
非國而曰滅，重夏陽也。
虞無師，其曰師何也？以其先晉，不可以不言師也。
其先晉何也？爲主乎滅夏陽也。
夏陽者，虞虢之塞邑也。
滅夏陽而虞虢舉矣。
虞之爲主乎滅夏陽何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：「君何不以屈產之乘、垂棘之璧而借道乎虞也？」公曰：「此晉國之寶也，如受吾幣而不借吾道，則如之何？」荀息曰：「此小國之所以事大國也。
彼不借吾道，必不敢受吾幣。
如受吾幣而借吾道，則是我取之中府而藏之外府，取之中廄而置之外廄也。」公曰：「宮之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宮之奇之爲人也，達心而懦，又少長於君，達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君則君輕之。
且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。
宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。
元年春，王正月。
繼弒君不言即位，正也。
齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。
救不言次，言次非救也。
非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。
是齊侯與？齊侯也。
何用見其是齊侯也？曹無師，曹師者曹伯也。
其不言曹伯，何也？以其不言齊侯，不可言曹伯也。
其不言齊侯，何也？以其不足乎揚，不言齊侯也。
夏，六月，邢遷於夷儀。
遷者，猶得其國家以往者也。
其地，邢復見也。
齊師、宋師、曹師城邢。
是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也。
秋，七月戊辰，夫人姜氏薨於夷。
夫人薨不地，地，故也。
齊人以歸。
不言以喪歸，非以喪歸也。
加喪焉，諱以夫人歸也，其以歸薨之也。
楚人伐鄭。
八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。
九月，公敗邾師於偃。
不日，疑戰也。
疑戰而曰敗，勝內也。
冬，十月壬午，公子友帥師敗莒師於麗，獲莒挐。
莒無大夫，其曰莒挐何也？以吾獲之目之也。
內不言獲，此其言獲何也？惡公子之紿。
紿者奈何？公子友謂莒挐曰：「吾二人不相說，士卒何罪？」屏左右而相搏，公子友處下，左右曰「孟勞！」孟勞者，魯之寶刀也。
公子友以殺之。
然則何以惡乎紿也？曰棄師之道也。
十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊。
其不言姜，以其殺二子，貶之也。
或曰爲齊桓諱殺同姓也。
◇僖公二年
二年春，王正月，城楚丘。
楚丘者何？衛邑也。
國而曰城，此邑也，其曰城何也？封衛也。
則其不言城衛何也？衛未遷也。
其不言衛之遷焉何也？不與齊侯專封也。
其言城之者，專辭也。
故非天子不得專封諸侯。
諸侯不得專封諸侯，雖通其仁以義而不與也。
故曰仁不勝道。
夏，五月辛巳，葬我小君哀姜。
虞師、晉師滅夏陽。
非國而曰滅，重夏陽也。
虞無師，其曰師何也？以其先晉，不可以不言師也。
其先晉何也？爲主乎滅夏陽也。
夏陽者，虞虢之塞邑也。
滅夏陽而虞虢舉矣。
虞之爲主乎滅夏陽何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：「君何不以屈產之乘、垂棘之璧而借道乎虞也？」公曰：「此晉國之寶也，如受吾幣而不借吾道，則如之何？」荀息曰：「此小國之所以事大國也。
彼不借吾道，必不敢受吾幣。
如受吾幣而借吾道，則是我取之中府而藏之外府，取之中廄而置之外廄也。」公曰：「宮之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宮之奇之爲人也，達心而懦，又少長於君，達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君則君輕之。
且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。
宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。