国颂
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不逾节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
四顺
政之所兴，在顺民心。
政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之。
民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。
民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳。
能富贵之，则民为之贫贱。
能存安之，则民为之危坠。
能生育之，则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。
杀戮众而心不服，则上位危矣。
故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
十一经
错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
六亲五法
以家为乡，乡不可为也。
以乡为国，国不可为也。
以国为天下，天下不可为也。
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
毋曰不同生，远者不听。
毋曰不同乡

国有十年之蓄，而民不足于食，皆以其技能望君之禄也；君有山海之金，而民不足于用，是皆以其事业交接于君上也。
故人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。
五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。
故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。
民予则喜，夺则怒，民情皆然。
先王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也。
租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。
王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。
先王知其然，故塞民之养，隘其利途。
故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。
是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。
岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。
然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。
分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。
然而人君不能调，故民有相百倍之生也。
夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。
法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。
且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。
民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。
然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。
人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。
然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。
岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。
然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。
物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。
然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。
故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。
夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。
万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。
人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦

凡物之精，此则为生。
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。
是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以音。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。
能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。
彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。
此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不复，其来不舍。
谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。
不见其形;不闻其声，而序其成，谓之道。
凡道无所，善心安爱。
心静气理，道乃可止。
彼道不远，民得以产;彼道不离，民因以知。
是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。
彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以败，所得以成也。
凡道无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。
春秋冬夏，天之时也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之谋也。
是故圣人与时变而不化，从物而不移。
能正能静，然后能定。
定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。
化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。
君子使物，不为物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来;中不静，心不治。
正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。
中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。
失之必乱，得之必治。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。
道满天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。
何谓解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。
不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内

霸王之形；象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴工残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。
夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。
夫王者有所独明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫争天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有时。
国修而邻国无道，霸王之资也。
夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。
邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。
天下有事，则圣王利也。
国危，则圣人知矣。
夫先王所以王者，资邻国之举不当也。
举而不当，此邻敌之所以得意也。
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。
是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信，然后能用天下之权。
夫兵幸于权，权幸于地。
故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之，夫争天下者，必先争人。
明大数者得人，审小计者失人。
得天下之众者王，得其半者霸。
是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。
故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。
以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，术术乎大德哉，物利之谓也。
夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。
是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。
夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。
夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。
若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重与人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。
夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也。
此三者，圣人之所则也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外；圣人将动必知，愚人至危易辞。
圣人能辅时，不能违时。
知者善谋，不如当时。
精时者，日少而功多。
夫谋无主则困，事无备则废。
是以圣王务具其备。
而慎守其时。
以备待时，以时兴事，时至而举兵。
绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标，埊近而攻远。
以大牵小，以强使弱，以众致寡，德利百姓，威振天下；令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。
夫明王为天下正，理也。
按强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。
知盖天下，继最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之国得其守，诸侯