凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
治则复经，两疑则惑矣。
天下无二道，圣人无两心。
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。
乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。
妒缪于道，而人诱其所迨也。
私其所积，唯恐闻其恶也。
倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。
是以与治虽走，而是己不辍也。
岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。
桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。
桀死于鬲山，纣县于赤旆。
身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。
夫是之谓至盛。
诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。
有凤有凰，乐帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。
唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。
召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。
传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。」此之谓也。
此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。
墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于埶而不知知。
惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道，尽利矣。
由欲谓之道，尽嗛矣。
由法谓之道，尽数矣。
由埶谓之道，尽便矣。
由辞谓之道，尽论矣。
由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。
夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。
故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下

天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
财非其类以养其类，夫是之谓天养。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。
其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。
所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。
官人守天，而自为守道也。
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
诗曰：“天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。
君子道其常，而小人计其功。
诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。
若夫志意修，德行厚，知虑明，生于

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。
履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。
杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。
兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。
教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。
周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。
天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王；以属天下，恶天下之离周也。
成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。
周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。
故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。
因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。
非圣人莫之能为。
夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。
”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。
人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。
虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。
无置锥之地，而明于持社稷之大义。
嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。
埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。
“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。
居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。
儒者在本朝则美政，在下位则美俗。
儒之为人下如是矣。
”
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。
行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。
此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。
是何也？则贵名白而天下治也。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。
夫是之谓人师。
诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。
’此之谓也。
夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。
”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。
”
孙卿子曰：“不然。
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
临武君曰：“不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”
孙卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也。
彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听。
用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。
人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。
’此之谓也。
”
孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道、何行而可？”
孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。
君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强弱之凡也。
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。
外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。
诗曰：“颠之倒之，自公召之。
”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。
诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。
自天子所，谓我来矣。
”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。
”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。
先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。
”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。
”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。
礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰欢也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。
行之得其节，礼之序也。
仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。
仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。
故曰：仁义礼乐，其致一也。
君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。
三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。
赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。
送