一
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
二
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
三
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
二
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
三
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行
霸王之形；象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴工残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。
夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。
夫王者有所独明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫争天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有时。
国修而邻国无道，霸王之资也。
夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。
邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。
天下有事，则圣王利也。
国危，则圣人知矣。
夫先王所以王者，资邻国之举不当也。
举而不当，此邻敌之所以得意也。
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。
是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信，然后能用天下之权。
夫兵幸于权，权幸于地。
故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之，夫争天下者，必先争人。
明大数者得人，审小计者失人。
得天下之众者王，得其半者霸。
是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。
故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。
以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，术术乎大德哉，物利之谓也。
夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。
是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。
夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。
夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。
若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重与人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。
夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也。
此三者，圣人之所则也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外；圣人将动必知，愚人至危易辞。
圣人能辅时，不能违时。
知者善谋，不如当时。
精时者，日少而功多。
夫谋无主则困，事无备则废。
是以圣王务具其备。
而慎守其时。
以备待时，以时兴事，时至而举兵。
绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标，埊近而攻远。
以大牵小，以强使弱，以众致寡，德利百姓，威振天下；令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。
夫明王为天下正，理也。
按强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。
知盖天下，继最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之国得其守，诸侯
夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。
夫王者有所独明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫争天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有时。
国修而邻国无道，霸王之资也。
夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。
邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。
天下有事，则圣王利也。
国危，则圣人知矣。
夫先王所以王者，资邻国之举不当也。
举而不当，此邻敌之所以得意也。
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。
是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信，然后能用天下之权。
夫兵幸于权，权幸于地。
故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之，夫争天下者，必先争人。
明大数者得人，审小计者失人。
得天下之众者王，得其半者霸。
是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。
故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。
以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，术术乎大德哉，物利之谓也。
夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。
是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。
夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。
夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。
若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重与人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。
夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也。
此三者，圣人之所则也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外；圣人将动必知，愚人至危易辞。
圣人能辅时，不能违时。
知者善谋，不如当时。
精时者，日少而功多。
夫谋无主则困，事无备则废。
是以圣王务具其备。
而慎守其时。
以备待时，以时兴事，时至而举兵。
绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标，埊近而攻远。
以大牵小，以强使弱，以众致寡，德利百姓，威振天下；令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。
夫明王为天下正，理也。
按强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。
知盖天下，继最一世，材振四海，王之佐也。
千乘之国得其守，诸侯
公曰：“嗟，我士，听，无哗。
予誓告汝群言之首①。
古人有言曰：‘民讫自若，是多盘’，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉②。
我心之忧，日月逾迈，若弗云来③。
惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。
虽则云然，尚犹询之黄发，则罔所愆④。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。
惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之，昧昧我思之⑤。
如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容⑥。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。
弗啻若自其口出，是能容之。
以保我子孙黎民，亦职有利哉⑦。
人之有技，冒嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不达，是不能容。
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉⑧。
邦之杌陧，曰由一人。
邦之荣怀，亦尚—人之庆⑨。
”
予誓告汝群言之首①。
古人有言曰：‘民讫自若，是多盘’，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉②。
我心之忧，日月逾迈，若弗云来③。
惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。
虽则云然，尚犹询之黄发，则罔所愆④。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。
惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之，昧昧我思之⑤。
如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容⑥。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。
弗啻若自其口出，是能容之。
以保我子孙黎民，亦职有利哉⑦。
人之有技，冒嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不达，是不能容。
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉⑧。
邦之杌陧，曰由一人。
邦之荣怀，亦尚—人之庆⑨。
”
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待櫽栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之，在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。
故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。
故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。
圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待櫽栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之，在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。
故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。
故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。
圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情
晋灵公不君。
厚敛以彫墙。
从台上弹人，而观其辟丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。
赵盾、士季见其手，问其故而患之。
将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。
会请先，不入，则子继之。
”三进及溜，而后视之。
曰：“吾知所过矣，将改之。
”稽首而对曰：“人谁无过！过而能改，善莫大焉。
诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。
’夫如是，则能补过者鲜矣。
君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。
又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。
’能补过也。
君能补过，袞不废矣。
”
犹不改。
宦子骤谏。
公患之，使鉏麑贼之。
晨往，寝门癖矣。
盛服将朝，尚早，坐而假寐。
麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠；弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
”触槐而死。
秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。
其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而杀之。
盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。
提弥明死之。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，请以遗之。
”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。
既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。
问何故，对曰：“翳桑之饿人也。
”问其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，赵穿攻灵公于桃园。
宣子未出山而复。
大史书曰：“赵盾弑其君。
”以示于朝。
宣子曰：“不然。
”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚，’其我之谓矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。
赵盾，古之良大夫也，为法受恶。
惜也，越竟乃免。
”
厚敛以彫墙。
从台上弹人，而观其辟丸也。
宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。
赵盾、士季见其手，问其故而患之。
将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。
会请先，不入，则子继之。
”三进及溜，而后视之。
曰：“吾知所过矣，将改之。
”稽首而对曰：“人谁无过！过而能改，善莫大焉。
诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。
’夫如是，则能补过者鲜矣。
君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。
又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。
’能补过也。
君能补过，袞不废矣。
”
犹不改。
宦子骤谏。
公患之，使鉏麑贼之。
晨往，寝门癖矣。
盛服将朝，尚早，坐而假寐。
麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠；弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
”触槐而死。
秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。
其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。
”遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而杀之。
盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。
提弥明死之。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。
”食之，舍其半。
问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，请以遗之。
”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。
既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。
问何故，对曰：“翳桑之饿人也。
”问其名居，不告而退。
──遂自亡也。
乙丑，赵穿攻灵公于桃园。
宣子未出山而复。
大史书曰：“赵盾弑其君。
”以示于朝。
宣子曰：“不然。
”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚，’其我之谓矣！”
孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。
赵盾，古之良大夫也，为法受恶。
惜也，越竟乃免。
”
◇闵公元年
元年春，王正月。
继弑君不言即位，正也。
亲之非父也，尊之非君也，继之如君父也者，受国焉尔。
齐人救邢。
善救邢也。
夏，六月辛酉，葬我君庄公。
庄公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。
秋，八月，公及齐侯盟于洛姑。
盟纳季子也。
季子来归。
其曰季子，贵之也。
其曰来归，喜之也。
冬，齐仲孙来。
其曰齐仲孙，外之也。
其不目而曰仲孙，疏之也。
其言齐，以累桓也。
◇闵公二年
二年春，王正月，齐人迁阳。
夏，五月乙酉，吉禘于庄公。
吉禘者，不吉者也。
丧事未毕而举吉祭，故非之也。
秋，八月辛丑，公薨。
不地，故也。
其不书葬，不以讨母葬子也。
九月，夫人姜氏孙于邾。
孙之为言犹孙也。
讳奔也。
公子庆父出奔莒。
其曰出，绝之也。
庆父不复见矣。
冬，齐高子来盟。
其曰来，喜之也。
其曰高子，贵之也。
盟立僖公也。
不言使何也？不以齐侯使高子也。
十有二月，狄入卫。
郑弃其师。
恶其长也。
兼不反其众，则是弃其师也。
元年春，王正月。
继弑君不言即位，正也。
亲之非父也，尊之非君也，继之如君父也者，受国焉尔。
齐人救邢。
善救邢也。
夏，六月辛酉，葬我君庄公。
庄公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。
秋，八月，公及齐侯盟于洛姑。
盟纳季子也。
季子来归。
其曰季子，贵之也。
其曰来归，喜之也。
冬，齐仲孙来。
其曰齐仲孙，外之也。
其不目而曰仲孙，疏之也。
其言齐，以累桓也。
◇闵公二年
二年春，王正月，齐人迁阳。
夏，五月乙酉，吉禘于庄公。
吉禘者，不吉者也。
丧事未毕而举吉祭，故非之也。
秋，八月辛丑，公薨。
不地，故也。
其不书葬，不以讨母葬子也。
九月，夫人姜氏孙于邾。
孙之为言犹孙也。
讳奔也。
公子庆父出奔莒。
其曰出，绝之也。
庆父不复见矣。
冬，齐高子来盟。
其曰来，喜之也。
其曰高子，贵之也。
盟立僖公也。
不言使何也？不以齐侯使高子也。
十有二月，狄入卫。
郑弃其师。
恶其长也。
兼不反其众，则是弃其师也。
◇僖公元年
元年春，王正月。
继弑君不言即位，正也。
齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。
救不言次，言次非救也。
非救而曰救，何也？遂齐侯之意也。
是齐侯与？齐侯也。
何用见其是齐侯也？曹无师，曹师者曹伯也。
其不言曹伯，何也？以其不言齐侯，不可言曹伯也。
其不言齐侯，何也？以其不足乎扬，不言齐侯也。
夏，六月，邢迁于夷仪。
迁者，犹得其国家以往者也。
其地，邢复见也。
齐师、宋师、曹师城邢。
是向之师也，使之如改事然，美齐侯之功也。
秋，七月戊辰，夫人姜氏薨于夷。
夫人薨不地，地，故也。
齐人以归。
不言以丧归，非以丧归也。
加丧焉，讳以夫人归也，其以归薨之也。
楚人伐郑。
八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。
九月，公败邾师于偃。
不日，疑战也。
疑战而曰败，胜内也。
冬，十月壬午，公子友帅师败莒师于丽，获莒挐。
莒无大夫，其曰莒挐何也？以吾获之目之也。
内不言获，此其言获何也？恶公子之紿。
紿者奈何？公子友谓莒挐曰：「吾二人不相说，士卒何罪？」屏左右而相搏，公子友处下，左右曰「孟劳！」孟劳者，鲁之宝刀也。
公子友以杀之。
然则何以恶乎紿也？曰弃师之道也。
十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。
其不言姜，以其杀二子，贬之也。
或曰为齐桓讳杀同姓也。
◇僖公二年
二年春，王正月，城楚丘。
楚丘者何？卫邑也。
国而曰城，此邑也，其曰城何也？封卫也。
则其不言城卫何也？卫未迁也。
其不言卫之迁焉何也？不与齐侯专封也。
其言城之者，专辞也。
故非天子不得专封诸侯。
诸侯不得专封诸侯，虽通其仁以义而不与也。
故曰仁不胜道。
夏，五月辛巳，葬我小君哀姜。
虞师、晋师灭夏阳。
非国而曰灭，重夏阳也。
虞无师，其曰师何也？以其先晋，不可以不言师也。
其先晋何也？为主乎灭夏阳也。
夏阳者，虞虢之塞邑也。
灭夏阳而虞虢举矣。
虞之为主乎灭夏阳何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：「君何不以屈产之乘、垂棘之璧而借道乎虞也？」公曰：「此晋国之宝也，如受吾币而不借吾道，则如之何？」荀息曰：「此小国之所以事大国也。
彼不借吾道，必不敢受吾币。
如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中厩而置之外厩也。」公曰：「宫之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君，达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君则君轻之。
且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。
宫之奇谏曰：「晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。
元年春，王正月。
继弑君不言即位，正也。
齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。
救不言次，言次非救也。
非救而曰救，何也？遂齐侯之意也。
是齐侯与？齐侯也。
何用见其是齐侯也？曹无师，曹师者曹伯也。
其不言曹伯，何也？以其不言齐侯，不可言曹伯也。
其不言齐侯，何也？以其不足乎扬，不言齐侯也。
夏，六月，邢迁于夷仪。
迁者，犹得其国家以往者也。
其地，邢复见也。
齐师、宋师、曹师城邢。
是向之师也，使之如改事然，美齐侯之功也。
秋，七月戊辰，夫人姜氏薨于夷。
夫人薨不地，地，故也。
齐人以归。
不言以丧归，非以丧归也。
加丧焉，讳以夫人归也，其以归薨之也。
楚人伐郑。
八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。
九月，公败邾师于偃。
不日，疑战也。
疑战而曰败，胜内也。
冬，十月壬午，公子友帅师败莒师于丽，获莒挐。
莒无大夫，其曰莒挐何也？以吾获之目之也。
内不言获，此其言获何也？恶公子之紿。
紿者奈何？公子友谓莒挐曰：「吾二人不相说，士卒何罪？」屏左右而相搏，公子友处下，左右曰「孟劳！」孟劳者，鲁之宝刀也。
公子友以杀之。
然则何以恶乎紿也？曰弃师之道也。
十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。
其不言姜，以其杀二子，贬之也。
或曰为齐桓讳杀同姓也。
◇僖公二年
二年春，王正月，城楚丘。
楚丘者何？卫邑也。
国而曰城，此邑也，其曰城何也？封卫也。
则其不言城卫何也？卫未迁也。
其不言卫之迁焉何也？不与齐侯专封也。
其言城之者，专辞也。
故非天子不得专封诸侯。
诸侯不得专封诸侯，虽通其仁以义而不与也。
故曰仁不胜道。
夏，五月辛巳，葬我小君哀姜。
虞师、晋师灭夏阳。
非国而曰灭，重夏阳也。
虞无师，其曰师何也？以其先晋，不可以不言师也。
其先晋何也？为主乎灭夏阳也。
夏阳者，虞虢之塞邑也。
灭夏阳而虞虢举矣。
虞之为主乎灭夏阳何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：「君何不以屈产之乘、垂棘之璧而借道乎虞也？」公曰：「此晋国之宝也，如受吾币而不借吾道，则如之何？」荀息曰：「此小国之所以事大国也。
彼不借吾道，必不敢受吾币。
如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中厩而置之外厩也。」公曰：「宫之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君，达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君则君轻之。
且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。
宫之奇谏曰：「晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。