秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：“君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。
”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大嶽之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
”
乾，元、亨、利、貞。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
乾始降氣者也。
始而通，終而濟，保其正也，故統萬物而無外。
夫天者，位也、質也。
乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後統其質，故能雲行雨施、生類繼續。
大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。
是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。
故能首出庶物萬國保其安也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
健而不息，天之運也。
自強而成，德者君子之事也。
初九，潛龍勿用。
象曰：陽在下也。
陽氣始生，潛而未形，雖德龍德，與眾無以異也。
九二，見龍在田，利見大人。
象曰：德施普也。
陽氣生物始見於田也，稼者可以乘其時也，惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：反復道也。
君子能通天下之志、體天下之變，屈舒用捨唯時進退者也。
故當知終之地、守知至之機，有庇人之大德，守事君之小心，雖在上位反而復守其卑。
健於德、敬於人、勤於事上，終日而不懈夕。
猶惕然此其道也。
雖危，何咎君子所以修其德而後其身也。
九四，或躍在淵，無咎。
象曰：進無咎也。
官人者人望其咎也。
位高者，主畏其逼也，位革於下也，可無懼乎？位上公也、逼帝王也、可進而謙讓恤患，以勤百姓將務時，以進其道也。
而猶自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在淵無咎也。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：大人造也。
陽升而萬物相見也，以聖人之大德而為乎天下，明以周之、神以化之，而莫見其狀，則智惘辨其處，萬物咸仰其宜，利見大人而賴其治也。
上九，亢龍有悔。
象曰：盈不可久也。
陽極則消之，盈則虧之，終則始之也。
亢而不知，雖尊極天下威大四海，未離於悔也。
故聖人與時而消息，則堯授舜、舜授禹，不極於亢，而善其終也。
用九，見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
陽者，剛德之物也。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之門，邪陽肆而不已，則暴時而後動，則治。
夫首者事之，倡也。
故聖人之治天下也，有以誅亂去惡者也，應之而正，非其倡也。
則天下皆覩聖人之用九之無首也。
此天之無私矣，天下之歸矣吉。
何往哉！
文言曰：元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之乾也。
君子體仁，足以長人。
嘉會
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
乾始降氣者也。
始而通，終而濟，保其正也，故統萬物而無外。
夫天者，位也、質也。
乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後統其質，故能雲行雨施、生類繼續。
大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。
是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。
故能首出庶物萬國保其安也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
健而不息，天之運也。
自強而成，德者君子之事也。
初九，潛龍勿用。
象曰：陽在下也。
陽氣始生，潛而未形，雖德龍德，與眾無以異也。
九二，見龍在田，利見大人。
象曰：德施普也。
陽氣生物始見於田也，稼者可以乘其時也，惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：反復道也。
君子能通天下之志、體天下之變，屈舒用捨唯時進退者也。
故當知終之地、守知至之機，有庇人之大德，守事君之小心，雖在上位反而復守其卑。
健於德、敬於人、勤於事上，終日而不懈夕。
猶惕然此其道也。
雖危，何咎君子所以修其德而後其身也。
九四，或躍在淵，無咎。
象曰：進無咎也。
官人者人望其咎也。
位高者，主畏其逼也，位革於下也，可無懼乎？位上公也、逼帝王也、可進而謙讓恤患，以勤百姓將務時，以進其道也。
而猶自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在淵無咎也。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：大人造也。
陽升而萬物相見也，以聖人之大德而為乎天下，明以周之、神以化之，而莫見其狀，則智惘辨其處，萬物咸仰其宜，利見大人而賴其治也。
上九，亢龍有悔。
象曰：盈不可久也。
陽極則消之，盈則虧之，終則始之也。
亢而不知，雖尊極天下威大四海，未離於悔也。
故聖人與時而消息，則堯授舜、舜授禹，不極於亢，而善其終也。
用九，見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
陽者，剛德之物也。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之門，邪陽肆而不已，則暴時而後動，則治。
夫首者事之，倡也。
故聖人之治天下也，有以誅亂去惡者也，應之而正，非其倡也。
則天下皆覩聖人之用九之無首也。
此天之無私矣，天下之歸矣吉。
何往哉！
文言曰：元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之乾也。
君子體仁，足以長人。
嘉會
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地，爲散地。
入人之地不深者，爲輕地。
我得則利，彼得亦利者，爲爭地。
我可以往，彼可以來者，爲交地。
諸侯之地三屬，先至而得天下之衆者，爲衢地。
入人之地深，背城邑多者，爲重地。
行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，爲圮地。
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，爲圍地。
疾戰則存，不疾戰則亡者，爲死地。
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合於利而動，不合於利而止。
敢問：“敵衆整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。
”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡爲客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，爲不可測。
投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固。
深入則拘，不得已則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士卒坐者涕沾襟。
偃臥者涕交頤。
投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。
”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之無知。
易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅羣羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之衆，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡爲客之道：深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，“吾將塞其闕；死地，吾將示之
諸侯自戰其地，爲散地。
入人之地不深者，爲輕地。
我得則利，彼得亦利者，爲爭地。
我可以往，彼可以來者，爲交地。
諸侯之地三屬，先至而得天下之衆者，爲衢地。
入人之地深，背城邑多者，爲重地。
行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，爲圮地。
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，爲圍地。
疾戰則存，不疾戰則亡者，爲死地。
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合於利而動，不合於利而止。
敢問：“敵衆整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。
”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡爲客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，爲不可測。
投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固。
深入則拘，不得已則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士卒坐者涕沾襟。
偃臥者涕交頤。
投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。
”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之無知。
易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅羣羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之衆，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡爲客之道：深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，“吾將塞其闕；死地，吾將示之
公輸盤爲楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉爲？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。
”公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻十金。
”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。
”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子爲梯，將以攻宋。
宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。
爭而不得，不可謂強。
義不殺少而殺衆，不可謂知類。
”
公輸盤服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。
”
子墨子曰：“胡不見我於王？”
公輸盤曰：“諾。
”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此爲何若人？”
王曰：“必爲有竊疾矣。
”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。
荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉爲天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。
荊有長鬆文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以王吏之攻宋也，爲與此同類。
”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤爲我爲雲梯，必取宋。
”
於是見公輸盤。
子墨子解帶爲城，以牒爲械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。
公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。
”
楚王曰：“善哉。
吾請無攻宋矣。
”
子墨子歸，過宋。
天雨，庇其閭中，守閭者不內也。
故曰：治於神者，衆人不知其功。
爭於明者，衆人知之。
子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉爲？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。
”公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻十金。
”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。
”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子爲梯，將以攻宋。
宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。
爭而不得，不可謂強。
義不殺少而殺衆，不可謂知類。
”
公輸盤服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。
”
子墨子曰：“胡不見我於王？”
公輸盤曰：“諾。
”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此爲何若人？”
王曰：“必爲有竊疾矣。
”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。
荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉爲天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。
荊有長鬆文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以王吏之攻宋也，爲與此同類。
”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤爲我爲雲梯，必取宋。
”
於是見公輸盤。
子墨子解帶爲城，以牒爲械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。
公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。
”
楚王曰：“善哉。
吾請無攻宋矣。
”
子墨子歸，過宋。
天雨，庇其閭中，守閭者不內也。
故曰：治於神者，衆人不知其功。
爭於明者，衆人知之。
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
是《關雎》之義也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。
大小不同，而得併爲六義者。
賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱爲‘義’。
大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德爲之本，以六律爲之音。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
是《關雎》之義也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。
大小不同，而得併爲六義者。
賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱爲‘義’。
大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德爲之本，以六律爲之音。