於堂左潔一室，爲書齋，明窗素壁，泊如也。
設几二：一陳筆墨，一置香爐、茗碗之屬。
竹牀一，坐以之；木榻一，臥以之。
書架書筒各四，古今籍在焉。
琴磬塵尾諸什物，亦雜置左右。
甫晨起，即科頭。
拂案上塵，注水硯中，硏墨及丹鉛，飽飲筆以俟。
隨意抽書一帙，據坐批閲之。
頃至會心處，則朱墨淋灕清漬紙上，字大半爲之隱。
有時或歌或嘆，或哭或泣，或怒駡，或悶欲絶，或大叫稱快，或咄咄詫異，或臥而思、起而狂走。
家人喇見者悉駭愕，罔測所指。
乃竊相議，俟稍定，始散去。
婢子送酒茗來，都不省取。
或誤觸之，傾濕書册，輒怒而加責，後乃不復持至。
逾時或猶未食，無敢前請者，惟內子時映簾窺余。
得間始進，曰：“日午矣，可以飯乎？”余應諾。
內子出，復忘之矣，羹炙皆寒，更温以俟者數四。
及就食，仍挾一册與俱，且啖且閲。
羹炙雖寒，或且味變，亦不覺也。
至或誤以雙箸亂點所閲書，良久，始悟非筆，而內子及婢輩，罔不竊笑者。
夜坐，漏常午，顧僮侍，無人在側，俄而鼾震左右，起視之，皆爛漫睡地上矣。
客或訪余者，刺已入，値余方校書，不遽見。
客伺久，輒大怒詬，或索取原刺，余亦不知也。
蓋余性旣嚴急。
家中人啓事不以時，即叱出，而事之緊緩不更問，以故倉卒不得白。
而家中鹽米諸瑣務，皆內子主之，頗有序，余以是無所顧慮，而嗜益僻。
他日忽自悔，謀立誓戒之，商於內子。
內子笑曰：“君無效劉伶斷炊法，衹賺余酒脯，補五臟勞耶？吾亦惟坐視君沈湎耳，不能贊成君謀。
”余悄然久之。
因思余於書，洵不異伶於酒，正恐旋誓且旋畔；且爲文字飲，不猶愈於紅裙耶！遂笑應之曰：“如卿言，亦復佳。
但爲李白婦、太常妻不易耳！”乃不復立戒，而采其語意以名吾齋，曰“醉書”。
設几二：一陳筆墨，一置香爐、茗碗之屬。
竹牀一，坐以之；木榻一，臥以之。
書架書筒各四，古今籍在焉。
琴磬塵尾諸什物，亦雜置左右。
甫晨起，即科頭。
拂案上塵，注水硯中，硏墨及丹鉛，飽飲筆以俟。
隨意抽書一帙，據坐批閲之。
頃至會心處，則朱墨淋灕清漬紙上，字大半爲之隱。
有時或歌或嘆，或哭或泣，或怒駡，或悶欲絶，或大叫稱快，或咄咄詫異，或臥而思、起而狂走。
家人喇見者悉駭愕，罔測所指。
乃竊相議，俟稍定，始散去。
婢子送酒茗來，都不省取。
或誤觸之，傾濕書册，輒怒而加責，後乃不復持至。
逾時或猶未食，無敢前請者，惟內子時映簾窺余。
得間始進，曰：“日午矣，可以飯乎？”余應諾。
內子出，復忘之矣，羹炙皆寒，更温以俟者數四。
及就食，仍挾一册與俱，且啖且閲。
羹炙雖寒，或且味變，亦不覺也。
至或誤以雙箸亂點所閲書，良久，始悟非筆，而內子及婢輩，罔不竊笑者。
夜坐，漏常午，顧僮侍，無人在側，俄而鼾震左右，起視之，皆爛漫睡地上矣。
客或訪余者，刺已入，値余方校書，不遽見。
客伺久，輒大怒詬，或索取原刺，余亦不知也。
蓋余性旣嚴急。
家中人啓事不以時，即叱出，而事之緊緩不更問，以故倉卒不得白。
而家中鹽米諸瑣務，皆內子主之，頗有序，余以是無所顧慮，而嗜益僻。
他日忽自悔，謀立誓戒之，商於內子。
內子笑曰：“君無效劉伶斷炊法，衹賺余酒脯，補五臟勞耶？吾亦惟坐視君沈湎耳，不能贊成君謀。
”余悄然久之。
因思余於書，洵不異伶於酒，正恐旋誓且旋畔；且爲文字飲，不猶愈於紅裙耶！遂笑應之曰：“如卿言，亦復佳。
但爲李白婦、太常妻不易耳！”乃不復立戒，而采其語意以名吾齋，曰“醉書”。
先君子嘗言，鄉先輩左忠毅公視學京畿。
一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行，入古寺。
廡下一生伏案臥，文方成草。
公閱畢，即解貂覆生，爲掩戶，叩之寺僧，則史公可法也。
及試，吏呼名，至史公，公瞿然注視。
呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」
及左公下廠獄，史朝夕窺獄門外。
逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。
久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。
一日使史公更敝衣草屨，背筐，手長鑱，爲除不潔者，引入，微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。
史前跪，抱公膝而嗚咽。
公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。
怒曰：「庸奴！此何地也，而汝前來！國家之事，糜爛至此。
老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝！」因摸地上刑械，作投擲勢。
史噤不敢發聲，趨而出。
後常流涕述其事以語人曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！」
崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守禦，每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，則番代。
每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。
或勸以少休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。
余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公云。
一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行，入古寺。
廡下一生伏案臥，文方成草。
公閱畢，即解貂覆生，爲掩戶，叩之寺僧，則史公可法也。
及試，吏呼名，至史公，公瞿然注視。
呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」
及左公下廠獄，史朝夕窺獄門外。
逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。
久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。
一日使史公更敝衣草屨，背筐，手長鑱，爲除不潔者，引入，微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。
史前跪，抱公膝而嗚咽。
公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。
怒曰：「庸奴！此何地也，而汝前來！國家之事，糜爛至此。
老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝！」因摸地上刑械，作投擲勢。
史噤不敢發聲，趨而出。
後常流涕述其事以語人曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！」
崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守禦，每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，則番代。
每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。
或勸以少休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。
余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公云。
昔吾友未生、北固在京師，數言白雲、浮渡之勝，相期築室課耕於此。
康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人遊。
每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。
將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。
然有患焉！方春時，士女雜至。
吾常閉特室，外鍵以避之。
夫山而名，尙爲遊者所敗壞若此！”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。
”
又十有二年，雍正甲辰，始荷聖恩，給假歸葬。
八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。
時未生已死，其子移居東鄉；將往哭，而取道白雲以返於樅。
至浮山，計日已迫，乃爲一昔之期，招未生子秀起會於宗六之居而遂行。
白雲去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達，又無僧舍旅廬可託宿，故余再欲往觀而未能。
旣與宗六別，忽憶其前者之言爲不必然。
蓋路遠處幽，而遊者無所取資，則其迹自希，不繫乎山之名不名也。
旣而思楚、蜀、百粤間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經，則遊者亦浮慕焉。
今白雲之遊者，特不若浮渡之雜然耳。
旣爲眾所指目，徒以路遠處幽，無所取資而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，爲能常保其清淑之氣，而無遊者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無以易也。
余之再至浮山，非遊也，無可記者，而斯言之義則不可沒，故總前後情事而幷識之。
康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人遊。
每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。
將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。
然有患焉！方春時，士女雜至。
吾常閉特室，外鍵以避之。
夫山而名，尙爲遊者所敗壞若此！”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。
”
又十有二年，雍正甲辰，始荷聖恩，給假歸葬。
八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。
時未生已死，其子移居東鄉；將往哭，而取道白雲以返於樅。
至浮山，計日已迫，乃爲一昔之期，招未生子秀起會於宗六之居而遂行。
白雲去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達，又無僧舍旅廬可託宿，故余再欲往觀而未能。
旣與宗六別，忽憶其前者之言爲不必然。
蓋路遠處幽，而遊者無所取資，則其迹自希，不繫乎山之名不名也。
旣而思楚、蜀、百粤間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經，則遊者亦浮慕焉。
今白雲之遊者，特不若浮渡之雜然耳。
旣爲眾所指目，徒以路遠處幽，無所取資而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，爲能常保其清淑之氣，而無遊者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無以易也。
余之再至浮山，非遊也，無可記者，而斯言之義則不可沒，故總前後情事而幷識之。
吾友舉用方自代，朋友之交，君臣之義，幷見於斯，可以風世砥俗。
但大臣爲國求賢，尤貴得之山林草野、疏遠卑冗中，以其登進之道甚難，而眞賢往往伏匿於此也。
若惟求之於平生久故、聲績夙著之人，則其塗隘矣。
萬一聖主命以旁招俊義，列於庶位，將何以應哉！
抑又聞當道守官，固貴於堅，而察言服善，尤貴於勇。
前世正直君子，自謂無私，固執己見，或偏聽小人先入之言，雖有灼見事理以正議相規者，反視爲浮言，而聽之藐藐，其後情見勢屈，誤國事，犯清議，而百口無以自明者多矣。
必如季路之聞過則喜，諸葛亮之諄戒屬吏勤攻己過，然後能用天下之耳目以爲聰明，盡天下之材力以恢功業。
吾友此時正宜用力於此，且與二三同志者交相勖，時相警也。
余不贅。
但大臣爲國求賢，尤貴得之山林草野、疏遠卑冗中，以其登進之道甚難，而眞賢往往伏匿於此也。
若惟求之於平生久故、聲績夙著之人，則其塗隘矣。
萬一聖主命以旁招俊義，列於庶位，將何以應哉！
抑又聞當道守官，固貴於堅，而察言服善，尤貴於勇。
前世正直君子，自謂無私，固執己見，或偏聽小人先入之言，雖有灼見事理以正議相規者，反視爲浮言，而聽之藐藐，其後情見勢屈，誤國事，犯清議，而百口無以自明者多矣。
必如季路之聞過則喜，諸葛亮之諄戒屬吏勤攻己過，然後能用天下之耳目以爲聰明，盡天下之材力以恢功業。
吾友此時正宜用力於此，且與二三同志者交相勖，時相警也。
余不贅。
季子禮，旣倦於遊，南極瓊海，北抵燕，於是作屋於勺庭之左肩，曰：“此眞吾廬矣！”名曰吾廬。
廬於翠微址最高，群山宮之，平疇崇田，參錯其下，目之所周，大約數十里，故視勺庭爲勝焉。
於是高下其徑，折而三之。
松鳴於屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之華，蔭於徑下，架曲直之木爲檻，堊以蜃灰，光耀林木。
客曰：“斗絶之山，取蔽風雨足矣。
季子舉債而飾之，非也。
”或曰：“其少衰乎！其將懷安也。
”
方季子之南遊也，驅車瘴癩之鄉，蹈不測之波，去朋友，獨身無所事事，而之瓊海，至則颶風夜發屋，臥星露之下。
兵變者再，索人而殺之，金鐵鳴於堂戶，尸交於衢，流血溝瀆。
客或以聞諸家。
家人憂恐泣下，余談笑飲食自若也。
及其北遊山東，方大饑，飢民十百爲群，煮人肉而食。
千里之地，草絶根，樹無靑皮。
家人聞之，益憂恐，而季子竟至燕。
客有讓余者曰：“子之兄弟一身矣，又唯子言之從。
今季子好舉債遊，往往無故衝危難，冒險阻，而子不禁，何也？”余笑曰：“吾固知季子之無死也。
吾之視季之舉債冒險危而遊，與舉債而飾其廬，一也。
且夫人各以得行其志爲適。
終身守閨門之內，選耎趑趄，蓋井而觀，腰舟而渡，遇三尺之溝，則色變不敢跳越，若是者，吾不強之適江湖。
好極山川之奇，求朋友，攬風土之變，視客死如家，死亂如死病，江湖之死如衽席，若是者，吾不強使守其家。
孔子曰：‘志士不忘在溝壑。
’夫若是者，吾所不能而子弟能之，其志且樂爲之，而吾何暇禁！”
季子爲余言，渡海時舟中人眩怖不敢起，獨起視海中月，作《乘月渡海歌》一首；兵變，闔而坐，作《海南道中詩》三十首。
余乃笑吾幸不憂恐泣下也。
廬旣成，易堂諸子，自伯兄而下皆有詩，四方之士聞者，咸以詩來會，而余爲之記。
廬於翠微址最高，群山宮之，平疇崇田，參錯其下，目之所周，大約數十里，故視勺庭爲勝焉。
於是高下其徑，折而三之。
松鳴於屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之華，蔭於徑下，架曲直之木爲檻，堊以蜃灰，光耀林木。
客曰：“斗絶之山，取蔽風雨足矣。
季子舉債而飾之，非也。
”或曰：“其少衰乎！其將懷安也。
”
方季子之南遊也，驅車瘴癩之鄉，蹈不測之波，去朋友，獨身無所事事，而之瓊海，至則颶風夜發屋，臥星露之下。
兵變者再，索人而殺之，金鐵鳴於堂戶，尸交於衢，流血溝瀆。
客或以聞諸家。
家人憂恐泣下，余談笑飲食自若也。
及其北遊山東，方大饑，飢民十百爲群，煮人肉而食。
千里之地，草絶根，樹無靑皮。
家人聞之，益憂恐，而季子竟至燕。
客有讓余者曰：“子之兄弟一身矣，又唯子言之從。
今季子好舉債遊，往往無故衝危難，冒險阻，而子不禁，何也？”余笑曰：“吾固知季子之無死也。
吾之視季之舉債冒險危而遊，與舉債而飾其廬，一也。
且夫人各以得行其志爲適。
終身守閨門之內，選耎趑趄，蓋井而觀，腰舟而渡，遇三尺之溝，則色變不敢跳越，若是者，吾不強之適江湖。
好極山川之奇，求朋友，攬風土之變，視客死如家，死亂如死病，江湖之死如衽席，若是者，吾不強使守其家。
孔子曰：‘志士不忘在溝壑。
’夫若是者，吾所不能而子弟能之，其志且樂爲之，而吾何暇禁！”
季子爲余言，渡海時舟中人眩怖不敢起，獨起視海中月，作《乘月渡海歌》一首；兵變，闔而坐，作《海南道中詩》三十首。
余乃笑吾幸不憂恐泣下也。
廬旣成，易堂諸子，自伯兄而下皆有詩，四方之士聞者，咸以詩來會，而余爲之記。
行文之道，神爲主，氣輔之。
曹子桓、蘇子由論文，以氣爲主，是矣。
然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神爲氣之主。
至專以理爲主，則未盡其妙。
蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。
人無經濟，則言雖累牘，不適於用。
故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是—事。
譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段，何處設施？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可爲大匠。
故文人者，大匠也。
神氣音節者，匠人之能事也，義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。
文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。
神者氣之主，氣者神之用。
神衹是氣之精處。
古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。
要在自家於讀時微會之。
李翰云：“文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。
”此語最形容得氣好。
論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節奏；管之管絃繁奏中，必有希聲竊渺處。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。
然余謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也；字句者，音節之矩也。
神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節爲神氣之迹。
一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句爲音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂“珍愛者必非常物”。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。
字句之奇，不足爲奇；氣奇則眞奇矣；神奇則古來亦不多見。
次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。
揚子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。
奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無迹。
讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
奇，正與平相對。
氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。
奇者，於一氣行走之中，時時提起。
太史公《伯夷傳》可謂神奇。
文貴簡。
凡文，筆老則簡，意眞則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。
故簡爲文章盡境。
程子云：“立言貴含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厭。
”此語最有味。
文貴變。
《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。
”又曰：“物相雜，故曰文。
”故文者，
曹子桓、蘇子由論文，以氣爲主，是矣。
然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神爲氣之主。
至專以理爲主，則未盡其妙。
蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。
人無經濟，則言雖累牘，不適於用。
故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是—事。
譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段，何處設施？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可爲大匠。
故文人者，大匠也。
神氣音節者，匠人之能事也，義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。
文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。
神者氣之主，氣者神之用。
神衹是氣之精處。
古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。
要在自家於讀時微會之。
李翰云：“文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。
”此語最形容得氣好。
論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節奏；管之管絃繁奏中，必有希聲竊渺處。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。
然余謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也；字句者，音節之矩也。
神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節爲神氣之迹。
一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句爲音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂“珍愛者必非常物”。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。
字句之奇，不足爲奇；氣奇則眞奇矣；神奇則古來亦不多見。
次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。
揚子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。
奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無迹。
讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
奇，正與平相對。
氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。
奇者，於一氣行走之中，時時提起。
太史公《伯夷傳》可謂神奇。
文貴簡。
凡文，筆老則簡，意眞則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。
故簡爲文章盡境。
程子云：“立言貴含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厭。
”此語最有味。
文貴變。
《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。
”又曰：“物相雜，故曰文。
”故文者，
先生姓錢氏，諱澄之，字飲光，苞大父行也。
苞未冠，先君子攜持應試於皖，反，過樅陽，宿家僕草舍中。
晨光始通，先生扶杖叩門而入。
先君子驚。
問曰：“聞君二子皆吾輩人，欲一觀所祈嚮，恐交臂而失之耳。
”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，爲不寧者久之。
因從先生過陳山人觀頤，信宿其石巖。
自是，先生遊吳越，必維舟江干，招余兄弟晤語連夕，乃去。
先生生明季世。
弱冠時，有御史某，逆閹餘黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。
諸生方出迎，先生忽前，扳車而攬其帷，眾莫知所爲。
御史大駭，命停車，而溲溺已濺其衣矣。
先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之，騶從數十百人，皆相視莫敢動，而御史方自幸脫於逆案，懼其聲之著也，漫以爲病顛而捨之。
先生由是名聞四方。
當是時，畿社、復社始興，比郡中，主壇坫與相望者，宣城則沈眉生，池陽則吳次尾，吾邑則先生與吾宗塗山及密之、職之。
而先生與陳臥子、夏彝仲交最善，遂爲“雲龍社”以聯吳淞，冀接武於東林。
先生形貌偉然，以經濟自負，常思冒危難以立功名。
及歸自閩中，遂杜足田間，治諸經，課耕以自給，年八十有二而終。
所著《田間詩學》、《田間易學》、《莊屈合詁》及文集行於世。
先君子閑居，每好言諸前輩志節之盛，以示苞兄弟。
然所及見，惟先生及黃岡二杜公耳。
杜公流寓金陵，朝夕至吾家。
自爲兒童，捧盤盂以侍漱滌，即教以屛俗學，專治經書、古文，與先生所勖，不約而同。
爾時雖心慕焉，而未之能篤信也，及先兄幡然有志於斯，而諸公皆歿，每恨獨學無所取衷，而先兄復中道而棄余。
每思父兄長老之言，未嘗不自疚夙心之負也。
杜公之歿也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，遠隔舊鄉，平生潛德隱行，無從而得之，而今不肖之軀，亦老死無日矣。
乃姑誌其大略，俾兄子道希以告於先生之墓；力能鐫之，必終碣焉。
乾隆二年十有二月望前五日，後學方苞表。
苞未冠，先君子攜持應試於皖，反，過樅陽，宿家僕草舍中。
晨光始通，先生扶杖叩門而入。
先君子驚。
問曰：“聞君二子皆吾輩人，欲一觀所祈嚮，恐交臂而失之耳。
”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，爲不寧者久之。
因從先生過陳山人觀頤，信宿其石巖。
自是，先生遊吳越，必維舟江干，招余兄弟晤語連夕，乃去。
先生生明季世。
弱冠時，有御史某，逆閹餘黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。
諸生方出迎，先生忽前，扳車而攬其帷，眾莫知所爲。
御史大駭，命停車，而溲溺已濺其衣矣。
先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之，騶從數十百人，皆相視莫敢動，而御史方自幸脫於逆案，懼其聲之著也，漫以爲病顛而捨之。
先生由是名聞四方。
當是時，畿社、復社始興，比郡中，主壇坫與相望者，宣城則沈眉生，池陽則吳次尾，吾邑則先生與吾宗塗山及密之、職之。
而先生與陳臥子、夏彝仲交最善，遂爲“雲龍社”以聯吳淞，冀接武於東林。
先生形貌偉然，以經濟自負，常思冒危難以立功名。
及歸自閩中，遂杜足田間，治諸經，課耕以自給，年八十有二而終。
所著《田間詩學》、《田間易學》、《莊屈合詁》及文集行於世。
先君子閑居，每好言諸前輩志節之盛，以示苞兄弟。
然所及見，惟先生及黃岡二杜公耳。
杜公流寓金陵，朝夕至吾家。
自爲兒童，捧盤盂以侍漱滌，即教以屛俗學，專治經書、古文，與先生所勖，不約而同。
爾時雖心慕焉，而未之能篤信也，及先兄幡然有志於斯，而諸公皆歿，每恨獨學無所取衷，而先兄復中道而棄余。
每思父兄長老之言，未嘗不自疚夙心之負也。
杜公之歿也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，遠隔舊鄉，平生潛德隱行，無從而得之，而今不肖之軀，亦老死無日矣。
乃姑誌其大略，俾兄子道希以告於先生之墓；力能鐫之，必終碣焉。
乾隆二年十有二月望前五日，後學方苞表。
君子之學必好問。
問與學，相輔而行者也。
非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非眞能好學者也。
理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，捨問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。
等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。
《書》不云乎？“好問則裕。
”孟子論：“求放心”，而幷稱曰“學問之道”，學即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。
是己而非人，俗之同病。
學有未達，強以爲知；理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
智者千慮，必有一失。
聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。
理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尙問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問爲美德，而幷不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以爲恥者多矣，悲夫！
問與學，相輔而行者也。
非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非眞能好學者也。
理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，捨問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。
等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。
《書》不云乎？“好問則裕。
”孟子論：“求放心”，而幷稱曰“學問之道”，學即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。
是己而非人，俗之同病。
學有未達，強以爲知；理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
智者千慮，必有一失。
聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。
理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尙問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問爲美德，而幷不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以爲恥者多矣，悲夫！