啮缺问于王倪，四问而四不知
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人
泰氏其卧徐徐，其觉于于
一以己为马，一以己为牛
其知情信，其德甚真，而未始入于非人
”
肩吾见狂接舆
狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也
其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣
且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下
”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野
汝又何为以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣
”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也
且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉
如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃
有莫举名，使物自喜
立乎不测，而游于无有者也
”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神
郑人见之，皆弃而走
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣
”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实
而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝
尝试与来，以予示之
”明日，列子与之见壶子
出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉
”列子入，泣涕沾襟以告壶子
壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也
尝又与来
”明日，又与之见壶子
出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子
壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵
是殆见吾善者机也
尝又与来
”明日，又与之见壶子
出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉
试齐，且复相之
”列子入，以告壶子
壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也
鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊
渊有九名，此处三焉
尝又与来
”明日，又与之见壶子
立未定，自失而走
壶子曰：“追之！”列子追之不及
反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已
”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗
吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也
”然后列子自以为未始学而归
三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲
雕琢复朴，块然独以其形立
纷而封哉，一以是终
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主
体尽无穷，而游无朕
尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之
”日凿一窍，七日而浑沌死

如是我闻
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食
于其城中，次第乞已，还至本处
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬
而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉
须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨
汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心
”
“唯然，世尊！愿乐欲闻
”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
”

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相
何以故？若菩萨不住相布施
其福德不可思量
”
“须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量
须菩提！菩萨但应如所教住
”

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相
”
“无法相，亦无非法相
何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者
”
“若取法相，即着我、人、众生、寿者
何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者
是故不应取法，不应取非法
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法
”

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’，亦无有定法，如来可说
何以故？如来所说法
皆不可取、不可说；非法，非非法
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别
”

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多
”
“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出
须菩提！所谓佛法者，即非佛法
”

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹
”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含
”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含
”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉
世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉
我不作是念：‘我是离欲阿罗汉
’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道
’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行
”