裏有織婦，蓍簪葛帔，顏色憔悴，喟然而讓於蠶曰：“餘工女也，惟化治絲枲是司，惟服勤組紃是力，世受蠶事，以蕃天財。
爾之未生，餘則浴而種以俟；爾之既育，餘則飭其器以祗事；爾食有節，餘則採柔桑以薦焉；爾處不慁，餘則弭溫室以養焉；爾惟有神，餘則蠲其祀而未嘗黷也；爾惟欲繭，餘則趣其時而不敢慢也；爾欲顯素絲之潔，餘則具繰盆澤器以奉之；爾欲利布幅之德，餘則操鳴機密杼以成之。
春夏之勤，發蓬不及膏；秋冬之織，手胝無所代。
餘之於子可謂殫其力矣！”
“今天下文繡被牆屋，餘卒歲無褐；緹帛嬰犬馬，餘終身恤緯。
寧我未究其術，將爾忘力於我耶？”
蠶應之曰：“嘻！餘雖微生，亦稟元氣；上符龍精，下同馬類。
嘗在上世，寢皮食肉；未知爲冠冕衣裳之等也，未知御雪霜風雨之具也。
當斯之時，餘得與蠕動之儔，相忘於生生之域；蠢然無見豢之樂，熙然無就烹之苦。
自大道既隱，聖人成能，先蠶氏利我之生，蕃我以術，因絲以代毳，因帛以易韋；幼者不寒，老者不病：自是民患弭而餘生殘矣！”
“然自五帝以降，雖天子之後，不敢加尊於我：每歲命元日，親率嬪御，祀於北郊，築宮臨川，獻繭成服；非天子宗廟黼黻無所備，非禮樂車服旂常無所設，非供祀無制幣，非聘賢無束帛，至纖至悉，衣被萬物。
女子無貴賤，皆盡心於蠶。
是以四海之大，億民之衆，無遊手而有餘帛矣”
“秦漢以下，本搖末蕩：樹奢靡以廣君欲，開利塗以窮民力；雲錦霧縠之巧歲變，霜紈冰綃之名日出；親桑之禮頹於上，災身之服流於下。
倡人孽妾被後飾而內閒中者以千計，桀民大賈僭君服以遊天下者非百數；一室御績而千屋垂繒，十人漂絮而萬夫挾纊：雖使蠶被於野、繭盈於車，朝收暮成，猶不能給；況役少以奉衆，破實而爲華哉！方且規規然重商人衣絲之條，罷齊官貢服之織；衣弋綈以示儉，襲大練而去華：是猶捧凷堙尾閭之深，覆杯救昆岡之烈，波驚風動，誰能御之？由斯而談，則餘之功非欲厚嗇聲以侈物化，勢使然也。
二者交墜於道，奚獨怒我哉？且古姜嫄、太姒皆執子之勤，今欲以一已之勞而讓我，過矣。
”
於是織婦不能詰，而終身寒雲。
爾之未生，餘則浴而種以俟；爾之既育，餘則飭其器以祗事；爾食有節，餘則採柔桑以薦焉；爾處不慁，餘則弭溫室以養焉；爾惟有神，餘則蠲其祀而未嘗黷也；爾惟欲繭，餘則趣其時而不敢慢也；爾欲顯素絲之潔，餘則具繰盆澤器以奉之；爾欲利布幅之德，餘則操鳴機密杼以成之。
春夏之勤，發蓬不及膏；秋冬之織，手胝無所代。
餘之於子可謂殫其力矣！”
“今天下文繡被牆屋，餘卒歲無褐；緹帛嬰犬馬，餘終身恤緯。
寧我未究其術，將爾忘力於我耶？”
蠶應之曰：“嘻！餘雖微生，亦稟元氣；上符龍精，下同馬類。
嘗在上世，寢皮食肉；未知爲冠冕衣裳之等也，未知御雪霜風雨之具也。
當斯之時，餘得與蠕動之儔，相忘於生生之域；蠢然無見豢之樂，熙然無就烹之苦。
自大道既隱，聖人成能，先蠶氏利我之生，蕃我以術，因絲以代毳，因帛以易韋；幼者不寒，老者不病：自是民患弭而餘生殘矣！”
“然自五帝以降，雖天子之後，不敢加尊於我：每歲命元日，親率嬪御，祀於北郊，築宮臨川，獻繭成服；非天子宗廟黼黻無所備，非禮樂車服旂常無所設，非供祀無制幣，非聘賢無束帛，至纖至悉，衣被萬物。
女子無貴賤，皆盡心於蠶。
是以四海之大，億民之衆，無遊手而有餘帛矣”
“秦漢以下，本搖末蕩：樹奢靡以廣君欲，開利塗以窮民力；雲錦霧縠之巧歲變，霜紈冰綃之名日出；親桑之禮頹於上，災身之服流於下。
倡人孽妾被後飾而內閒中者以千計，桀民大賈僭君服以遊天下者非百數；一室御績而千屋垂繒，十人漂絮而萬夫挾纊：雖使蠶被於野、繭盈於車，朝收暮成，猶不能給；況役少以奉衆，破實而爲華哉！方且規規然重商人衣絲之條，罷齊官貢服之織；衣弋綈以示儉，襲大練而去華：是猶捧凷堙尾閭之深，覆杯救昆岡之烈，波驚風動，誰能御之？由斯而談，則餘之功非欲厚嗇聲以侈物化，勢使然也。
二者交墜於道，奚獨怒我哉？且古姜嫄、太姒皆執子之勤，今欲以一已之勞而讓我，過矣。
”
於是織婦不能詰，而終身寒雲。
予少家漢東，漢東僻陋無學者，吾家又貧無藏書。
州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。
予爲兒童時，多遊其家。
見其弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒，無次序；因乞李氏以歸。
讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。
是時天下學者，楊、劉之作，號爲“時文”，能者取科第，擅名聲，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。
予亦方舉進士，以禮部詩賦爲事。
年十有七，試於州，爲有司所黜。
因取所藏韓氏之文複閱之，則喟然嘆曰：“學者當至於是而止爾！”固怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念於予心，以謂方從進士幹祿以養親。
苟得祿矣，當盡力於斯文，以償其素志。
後七年，舉進士及第，官於洛陽。
而尹師魯之徒皆在，遂相與作爲古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。
求人家所有舊本而校定之。
其後天下學者，亦漸趨於古，而韓文遂行於世，至於今蓋三十餘年矣。
學者非韓不學也，可謂盛矣！
嗚呼！道固有行於遠而止於近，有忽於往而貴於今者。
非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。
故孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世。
韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施於今。
此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫，而終耀於無窮者，其道當然也。
予之始得於韓也，當其沉沒棄廢之時。
予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所爲者，豈所以急名譽而幹勢利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，於進不爲喜，退不爲懼者，蓋其志先定，而所學者宜然也。
集本出於蜀，文字刻畫，頗精於今世俗本，而脫繆尤多。
凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。
其最後卷帙不足，今不復補者，重增其故也。
予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》爲舊物也。
嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。
予於此本，特以其舊物而尤惜之。
州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。
予爲兒童時，多遊其家。
見其弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒，無次序；因乞李氏以歸。
讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。
是時天下學者，楊、劉之作，號爲“時文”，能者取科第，擅名聲，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。
予亦方舉進士，以禮部詩賦爲事。
年十有七，試於州，爲有司所黜。
因取所藏韓氏之文複閱之，則喟然嘆曰：“學者當至於是而止爾！”固怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念於予心，以謂方從進士幹祿以養親。
苟得祿矣，當盡力於斯文，以償其素志。
後七年，舉進士及第，官於洛陽。
而尹師魯之徒皆在，遂相與作爲古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。
求人家所有舊本而校定之。
其後天下學者，亦漸趨於古，而韓文遂行於世，至於今蓋三十餘年矣。
學者非韓不學也，可謂盛矣！
嗚呼！道固有行於遠而止於近，有忽於往而貴於今者。
非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。
故孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世。
韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施於今。
此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫，而終耀於無窮者，其道當然也。
予之始得於韓也，當其沉沒棄廢之時。
予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所爲者，豈所以急名譽而幹勢利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，於進不爲喜，退不爲懼者，蓋其志先定，而所學者宜然也。
集本出於蜀，文字刻畫，頗精於今世俗本，而脫繆尤多。
凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。
其最後卷帙不足，今不復補者，重增其故也。
予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》爲舊物也。
嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。
予於此本，特以其舊物而尤惜之。
聖俞足下：暌間忽復歲晚，昨九月中嘗發書，計已達左右。
洵閒居經歲，益知無事之樂，舊病漸復散去，獨恨淪廢山林，不得聖俞、永叔相與談笑，深以嗟惋。
自離京師，行已二年，不意朝廷尚未見遺，以其不肖之文猶有可採者，前月承本州發遣赴闕就試。
聖俞自思，僕豈欲試者。
惟其平生不能區區附合有司之尺度，是以至此窮困。
今乃以五十衰病之身，奔走萬里以就試，不亦爲山林之士所輕笑哉。
自思少年嘗舉茂才，中夜起坐，裹飯攜餅，待曉東華門外，逐隊而入，屈膝就席，俯首據案。
其後每思至此，即爲寒心。
今齒日益老，尚安能使達官貴人復弄其文墨，以窮其所不知邪？且以永叔之言與夫三書之所云，皆世之所見。
今千里召僕而試之，蓋其心尚有所未信，此尤不可苟進以求其榮利也。
昨適有病，遂以此辭。
然恐無以答朝廷之恩，因爲《上皇帝書》一通以進，蓋以自解其不至之罪而已。
不知聖俞當見之否？冬寒，千萬加愛。
洵閒居經歲，益知無事之樂，舊病漸復散去，獨恨淪廢山林，不得聖俞、永叔相與談笑，深以嗟惋。
自離京師，行已二年，不意朝廷尚未見遺，以其不肖之文猶有可採者，前月承本州發遣赴闕就試。
聖俞自思，僕豈欲試者。
惟其平生不能區區附合有司之尺度，是以至此窮困。
今乃以五十衰病之身，奔走萬里以就試，不亦爲山林之士所輕笑哉。
自思少年嘗舉茂才，中夜起坐，裹飯攜餅，待曉東華門外，逐隊而入，屈膝就席，俯首據案。
其後每思至此，即爲寒心。
今齒日益老，尚安能使達官貴人復弄其文墨，以窮其所不知邪？且以永叔之言與夫三書之所云，皆世之所見。
今千里召僕而試之，蓋其心尚有所未信，此尤不可苟進以求其榮利也。
昨適有病，遂以此辭。
然恐無以答朝廷之恩，因爲《上皇帝書》一通以進，蓋以自解其不至之罪而已。
不知聖俞當見之否？冬寒，千萬加愛。
周衰，先王之跡熄。
至漢，六藝出於秦火之餘，士學於百家之後。
當是時，能明先王之道者，揚雄而已。
而雄之書，世未知好也。
然士之出於其時者，皆勇於自立。
無苟簡之心，其取予進退去就，必度於禮義。
自此至於魏晉以來，其風俗之弊，人材之乏久矣。
以迄於今，士乃特有起於千載之外，明先王之道，以寤後之學者。
世雖不能皆知其意，而往往好之。
故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。
不亂於百家，不蔽於傳疏。
其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必衆也。
故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。
此俗化之美，所以未及於漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有餘，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉於鄉閭，故不能不篤於自修。
今之士選用於文章，故不得不篤於所學。
至於循習之深，則得於心者，亦不自知其至也。
由是觀之，則上所好，下必有甚者焉。
豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士於學行，豈有彼此之偏乎？
筠爲州，在大江之西，其地僻絕。
當慶曆之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以爲病。
至治平三年，始告於知州事，尚書都官郎中董君儀。
董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，築宮於其上。
二君乃以書走京師，請記於予。
予謂二君之於政，可謂知所務矣。
故爲之著予之所聞者以爲記，而使歸刻焉。
至漢，六藝出於秦火之餘，士學於百家之後。
當是時，能明先王之道者，揚雄而已。
而雄之書，世未知好也。
然士之出於其時者，皆勇於自立。
無苟簡之心，其取予進退去就，必度於禮義。
自此至於魏晉以來，其風俗之弊，人材之乏久矣。
以迄於今，士乃特有起於千載之外，明先王之道，以寤後之學者。
世雖不能皆知其意，而往往好之。
故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。
不亂於百家，不蔽於傳疏。
其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必衆也。
故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。
此俗化之美，所以未及於漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有餘，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉於鄉閭，故不能不篤於自修。
今之士選用於文章，故不得不篤於所學。
至於循習之深，則得於心者，亦不自知其至也。
由是觀之，則上所好，下必有甚者焉。
豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士於學行，豈有彼此之偏乎？
筠爲州，在大江之西，其地僻絕。
當慶曆之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以爲病。
至治平三年，始告於知州事，尚書都官郎中董君儀。
董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，築宮於其上。
二君乃以書走京師，請記於予。
予謂二君之於政，可謂知所務矣。
故爲之著予之所聞者以爲記，而使歸刻焉。
故散騎常侍徐公鉉奉太宗命撰《江南錄》，至李氏亡國之際，不言其君之過，但以歷數存亡論之。
雖有愧於實錄，其於《春秋》之義，箕子之說，徐氏錄爲得焉。
然吾聞國之將亡必有大惡，惡者無大於殺忠臣。
國君無道，不殺忠臣，雖不至於治，亦不至於亡。
紂爲君，至暴矣，武王觀兵於孟津，諸侯請伐紂，武王曰：“未可。
”及聞其殺王子比干，然後知其將亡也，一舉而勝焉。
季樑在隨，隨人雖亂，楚人不敢加兵。
虞以不用宮之奇之言，晉人始有納璧假道之謀。
然則忠臣國之與也，存與之存，亡與之亡。
予自爲兒童時，已聞金陵臣潘佑以直言見殺，當時京師因舉兵來伐，數以殺忠臣之罪。
及得佑所上諫李氏表觀之，詞意質直，忠臣之言。
予諸父中舊多爲江南官者，其言金陵事頗詳，聞佑所以死則信。
然則李氏之亡，不徒然也。
今觀徐氏錄言佑死，頗以妖妄，與予舊所聞者甚不類。
不止於佑，其它所誅者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。
若以商紂及隨、虞二君論之，則李氏亡國之君，必有濫誅，吾知佑之死信爲無罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。
大凡毀生於嫉，嫉生於不勝，此人之情也。
吾聞鉉與佑皆李氏臣，而俱稱有文學，十餘年爭名於朝廷間。
當李氏之危也，佑能切諫，鉉獨無一說，以佑見誅，鉉又不能力諍，卒使其君有殺忠臣之名，踐亡國之禍，皆鉉之由也。
鉉懼此過，而又恥其善不及於佑，故匿其忠而污以它罪。
以佑觀之，其它所誅者又可知矣。
噫！若果有此，吾謂鉉不惟厚誣忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
雖有愧於實錄，其於《春秋》之義，箕子之說，徐氏錄爲得焉。
然吾聞國之將亡必有大惡，惡者無大於殺忠臣。
國君無道，不殺忠臣，雖不至於治，亦不至於亡。
紂爲君，至暴矣，武王觀兵於孟津，諸侯請伐紂，武王曰：“未可。
”及聞其殺王子比干，然後知其將亡也，一舉而勝焉。
季樑在隨，隨人雖亂，楚人不敢加兵。
虞以不用宮之奇之言，晉人始有納璧假道之謀。
然則忠臣國之與也，存與之存，亡與之亡。
予自爲兒童時，已聞金陵臣潘佑以直言見殺，當時京師因舉兵來伐，數以殺忠臣之罪。
及得佑所上諫李氏表觀之，詞意質直，忠臣之言。
予諸父中舊多爲江南官者，其言金陵事頗詳，聞佑所以死則信。
然則李氏之亡，不徒然也。
今觀徐氏錄言佑死，頗以妖妄，與予舊所聞者甚不類。
不止於佑，其它所誅者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。
若以商紂及隨、虞二君論之，則李氏亡國之君，必有濫誅，吾知佑之死信爲無罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。
大凡毀生於嫉，嫉生於不勝，此人之情也。
吾聞鉉與佑皆李氏臣，而俱稱有文學，十餘年爭名於朝廷間。
當李氏之危也，佑能切諫，鉉獨無一說，以佑見誅，鉉又不能力諍，卒使其君有殺忠臣之名，踐亡國之禍，皆鉉之由也。
鉉懼此過，而又恥其善不及於佑，故匿其忠而污以它罪。
以佑觀之，其它所誅者又可知矣。
噫！若果有此，吾謂鉉不惟厚誣忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
予友蘇子美之亡後四年，始得其平生文章遺稿於太子太傅杜公之家，而集錄之，以爲十卷。
子美，杜氏婿也。
遂以其集歸之，而告於公曰：“斯文，金玉也。
棄擲埋沒糞土，不能銷蝕。
其見遺於一日產，必有收而寶之於後世者。
雖其埋沒而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也。
故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時直，文章已自行於天下。
雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。
凡人之情，忽近而貴遠。
子美屈於今世猶若此，其伸於後世宜如何也？公其可無恨。
”
予嘗考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習。
後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始復於古。
唐衰兵亂，又百餘年，而聖宋興，天下一定，晏然無事。
又幾百年陽，而古文始盛於今。
自古治時少而亂時多。
幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及婦。
何其難之若是歟？豈非難得其人歟！苟一有其人，又幸而及出於治世，世其可不爲之貴重而愛惜之歟！嗟吾子美，以一酒食之過，至廢爲民而流落以死。
此其可以嘆息流涕，而爲當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也。
子美之齒少於餘。
而予學古文，反在其後。
天聖之間，予舉進士於有司，見時學者務以言語聲偶撾裂，號爲時文，以相誇尚氣而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作爲古歌詩、雜文旭。
時人頗共非笑之，而子美不顧也。
其後，天子患時文之弊，下詔書，諷勉學者以趨於古焉。
由是其風漸息，而學者稍趨於古焉。
獨子美爲於舉世不爲之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
子美官至大理評事、集賢校理而廢，後爲湖州長史以卒，享年四十有一。
其狀貌奇偉，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可愛慕。
其才雖高，而人亦不甚嫉忌。
其擊而去之者，意不在子美也。
賴天子聰明仁聖，凡當時所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美爲根而累之者，皆蒙保全，今並列於榮寵。
雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收採，進顯於朝廷。
而子美不幸死矣。
豈非其命也！悲夫！
子美，杜氏婿也。
遂以其集歸之，而告於公曰：“斯文，金玉也。
棄擲埋沒糞土，不能銷蝕。
其見遺於一日產，必有收而寶之於後世者。
雖其埋沒而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也。
故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時直，文章已自行於天下。
雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。
凡人之情，忽近而貴遠。
子美屈於今世猶若此，其伸於後世宜如何也？公其可無恨。
”
予嘗考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習。
後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始復於古。
唐衰兵亂，又百餘年，而聖宋興，天下一定，晏然無事。
又幾百年陽，而古文始盛於今。
自古治時少而亂時多。
幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及婦。
何其難之若是歟？豈非難得其人歟！苟一有其人，又幸而及出於治世，世其可不爲之貴重而愛惜之歟！嗟吾子美，以一酒食之過，至廢爲民而流落以死。
此其可以嘆息流涕，而爲當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也。
子美之齒少於餘。
而予學古文，反在其後。
天聖之間，予舉進士於有司，見時學者務以言語聲偶撾裂，號爲時文，以相誇尚氣而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作爲古歌詩、雜文旭。
時人頗共非笑之，而子美不顧也。
其後，天子患時文之弊，下詔書，諷勉學者以趨於古焉。
由是其風漸息，而學者稍趨於古焉。
獨子美爲於舉世不爲之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
子美官至大理評事、集賢校理而廢，後爲湖州長史以卒，享年四十有一。
其狀貌奇偉，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可愛慕。
其才雖高，而人亦不甚嫉忌。
其擊而去之者，意不在子美也。
賴天子聰明仁聖，凡當時所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美爲根而累之者，皆蒙保全，今並列於榮寵。
雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收採，進顯於朝廷。
而子美不幸死矣。
豈非其命也！悲夫！
轍之不肖，何足以求交於魯直；然家兄子瞻與魯直往還甚久，轍與魯直舅氏公擇相知不疏，讀君之文，誦其詩，願一見者久矣。
性拙且懶，終不能奉咫尺之書致殷勤於左右，乃使魯直以書先之，其爲愧恨可量也！
自廢棄以來，頹然自放，頑鄙愈甚，見者往往嗤笑，而魯直猶有以取之。
觀魯直之書，所以見愛者，與轍之愛魯直無異也。
然則書之先後，不君則我，未足以爲恨也。
比聞魯直吏事之餘，獨居而蔬食，陶然自得。
蓋古之君子不用於世，必寄於物以自遣，阮籍以酒，嵇康]以琴。
阮無酒，稽無琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。
獨顏氏子飲水啜菽，居於陋巷，無假於外，而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及也。
今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過人遠矣，而猶以問人，何也？聞魯直喜與禪僧語，蓋聊以是探其有無耶？漸寒，比日起居甚安，惟以自重。
性拙且懶，終不能奉咫尺之書致殷勤於左右，乃使魯直以書先之，其爲愧恨可量也！
自廢棄以來，頹然自放，頑鄙愈甚，見者往往嗤笑，而魯直猶有以取之。
觀魯直之書，所以見愛者，與轍之愛魯直無異也。
然則書之先後，不君則我，未足以爲恨也。
比聞魯直吏事之餘，獨居而蔬食，陶然自得。
蓋古之君子不用於世，必寄於物以自遣，阮籍以酒，嵇康]以琴。
阮無酒，稽無琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。
獨顏氏子飲水啜菽，居於陋巷，無假於外，而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及也。
今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過人遠矣，而猶以問人，何也？聞魯直喜與禪僧語，蓋聊以是探其有無耶？漸寒，比日起居甚安，惟以自重。