侬智高反南方，出入十有二州。
十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者。
岂其材皆不足欤？盖夫城郭之不设，甲兵之不戒，虽有智勇，犹不能以胜一日之变也。
唯天子亦以为任其罪者不独守吏，故特推恩褒广死节，而一切贷其失职。
于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经略，而今尚书户部侍郎余公靖当广西焉。
寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。
其方六里，其木、甓、瓦、石之材，以枚数之，至四百万有奇。
用人之力，以工数之，至一十馀万。
凡所以守之具，无一求而有不给者焉。
以至和元年八月始作，而以二年之六月成。
夫其为役亦大矣。
盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有大费与大劳，而人莫或以为勤也。
古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。
方是时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。
然则城郭者，先王有之，而非所以恃而为存也。
及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又不敢以为后。
盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有其人而治之无其法，能以久存而无败者，皆未之闻也。
故文王之兴也，有四夷之难，则城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。
此二臣之德，协于其君，于为国之本末与其所先后，可谓知之矣。
虑之以悄悄之劳，而发赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续明明之功，卒所以攘戎夷而中国以全安者，盖其君臣如此，而守卫之有其具也。
今余公亦以文武之材，当明天子承平日久、欲补弊立废之时，镇抚一方，修捍其民，其勤于今，与周之有南仲、仲山甫盖等矣，是宜有纪也。
故其将吏相与谋而来取文，将刻之城隅，而以告后之人焉。
至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某记。
十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者。
岂其材皆不足欤？盖夫城郭之不设，甲兵之不戒，虽有智勇，犹不能以胜一日之变也。
唯天子亦以为任其罪者不独守吏，故特推恩褒广死节，而一切贷其失职。
于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经略，而今尚书户部侍郎余公靖当广西焉。
寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。
其方六里，其木、甓、瓦、石之材，以枚数之，至四百万有奇。
用人之力，以工数之，至一十馀万。
凡所以守之具，无一求而有不给者焉。
以至和元年八月始作，而以二年之六月成。
夫其为役亦大矣。
盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有大费与大劳，而人莫或以为勤也。
古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。
方是时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。
然则城郭者，先王有之，而非所以恃而为存也。
及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又不敢以为后。
盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有其人而治之无其法，能以久存而无败者，皆未之闻也。
故文王之兴也，有四夷之难，则城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。
此二臣之德，协于其君，于为国之本末与其所先后，可谓知之矣。
虑之以悄悄之劳，而发赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续明明之功，卒所以攘戎夷而中国以全安者，盖其君臣如此，而守卫之有其具也。
今余公亦以文武之材，当明天子承平日久、欲补弊立废之时，镇抚一方，修捍其民，其勤于今，与周之有南仲、仲山甫盖等矣，是宜有纪也。
故其将吏相与谋而来取文，将刻之城隅，而以告后之人焉。
至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某记。
叔才，铜陵大宗，世以赀名。
子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田以殖其家。
先时，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒无就。
邑豪以为谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去，若将浼已然，虽胡 氏亦然。
独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币，逆良先生教之。
既壮可以游，资而遣之，无所靳。
居数年，朋试于有司，不合而归。
邑人之訾者半。
其父母愈笃，不悔，复资而遣之。
叔才纯孝人也，悱然感父母所以教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。
不数年逐能裒然为材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己知。
不予愚而从之游，尝谓予言父母之 思，而惭其邑人，不能归。
予曰：“归也。
夫禄与位，庸者所待以为荣者也。
彼贤者道弸于中，襮之以艺，虽无禄与位，其荣者固在也。
子之亲，矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎？或訾或笑而终不悔，不贤者能之乎？今而舍道德而荣禄与位，殆不其然；然则子之所以荣亲而释惭者，亦多矣。
昔之訾者窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉？姑持予言以归，为父母寿，其亦喜无量，于子何如？”因释然寤，治装而归。
予即书其所以为父母寿者送之云。
子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田以殖其家。
先时，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒无就。
邑豪以为谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去，若将浼已然，虽胡 氏亦然。
独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币，逆良先生教之。
既壮可以游，资而遣之，无所靳。
居数年，朋试于有司，不合而归。
邑人之訾者半。
其父母愈笃，不悔，复资而遣之。
叔才纯孝人也，悱然感父母所以教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。
不数年逐能裒然为材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己知。
不予愚而从之游，尝谓予言父母之 思，而惭其邑人，不能归。
予曰：“归也。
夫禄与位，庸者所待以为荣者也。
彼贤者道弸于中，襮之以艺，虽无禄与位，其荣者固在也。
子之亲，矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎？或訾或笑而终不悔，不贤者能之乎？今而舍道德而荣禄与位，殆不其然；然则子之所以荣亲而释惭者，亦多矣。
昔之訾者窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉？姑持予言以归，为父母寿，其亦喜无量，于子何如？”因释然寤，治装而归。
予即书其所以为父母寿者送之云。
三司副使不书前人名姓。
嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之，始稽之众史，而自李纮已上，至查道，得其名；自杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。
于是，书石而镵之东壁。
夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理。
有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲，非必贵强桀大而后能。
如是而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳。
虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足，而安吾政，吾知其犹不行也。
然则善吾法，而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧、舜，犹不能毋以此为先急，而况于后世之纷纷乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊宠之甚备。
盖今理财之法，有不善者，其势皆得以议于上而改为之。
非特当守成法，吝出入，以从有司之事而已。
其职事如此。
则其人之贤不肖，利害施于天下如何也！观其人，以其在事之岁时，以求其政事之见于今者，而考其所以佐上理财之方，则其人之贤不肖，与世之治否，吾可以坐而得矣。
此盖吕君之志也。
嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之，始稽之众史，而自李纮已上，至查道，得其名；自杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。
于是，书石而镵之东壁。
夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理。
有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲，非必贵强桀大而后能。
如是而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳。
虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足，而安吾政，吾知其犹不行也。
然则善吾法，而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧、舜，犹不能毋以此为先急，而况于后世之纷纷乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊宠之甚备。
盖今理财之法，有不善者，其势皆得以议于上而改为之。
非特当守成法，吝出入，以从有司之事而已。
其职事如此。
则其人之贤不肖，利害施于天下如何也！观其人，以其在事之岁时，以求其政事之见于今者，而考其所以佐上理财之方，则其人之贤不肖，与世之治否，吾可以坐而得矣。
此盖吕君之志也。
王平甫既没，其家集其遗文为百卷，属予序。
平甫自少已杰然以材高见于世，为文思若决河，语出惊人，一时争传诵之。
其学问尤敏，而资之以不倦。
至晚愈笃，博览强记，于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详。
其文闳富典重，其诗博而深矣。
自周衰，先王之遗文既丧。
汉兴，文学犹为近古，及其衰，而陵夷尽矣。
至唐，久之而能言之士始几于汉，及其衰，而遂泯泯矣。
宋受命百有余年，天下文章复侔于汉唐之盛。
盖自周衰至今千有余岁，斯文滨于磨灭，能自拔起以追于古者，此三世而已。
各于其盛时，士之能以特见于世者，率常不过三数人。
其世之不数，其人之难得如此。
平甫之文能特见于世者也。
世皆谓平甫之诗宜为乐歌，荐之郊庙；其文宜为典册，施诸朝廷。
然推其实，千岁之日不为不多，焦心思于翰墨之间者不为不众，在富贵之位者，未尝一日而无其人，彼皆湮没而无传，或播其丑于后。
平甫乃躬难得之姿，负特见之能，自立于不朽，虽不得其志，然其文之可贵，人亦莫得而掩也。
则平甫之求于内，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工于诗，或长于诗不必有文，平甫独兼得之。
其于诗尤自喜，其忧喜、哀乐、感激、怨怼之情，一于诗见之，故诗尤多也。
平甫居家孝友，为人质直简易，遇人豁然推腹心，不为毫发疑碍。
与人交，于恩意尤笃也。
其死之日，天下识与不识，皆闻而哀之。
其州里、世次、历官、行事，将有待于识平甫之葬者，故不著于此云。
元丰元年。
平甫自少已杰然以材高见于世，为文思若决河，语出惊人，一时争传诵之。
其学问尤敏，而资之以不倦。
至晚愈笃，博览强记，于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详。
其文闳富典重，其诗博而深矣。
自周衰，先王之遗文既丧。
汉兴，文学犹为近古，及其衰，而陵夷尽矣。
至唐，久之而能言之士始几于汉，及其衰，而遂泯泯矣。
宋受命百有余年，天下文章复侔于汉唐之盛。
盖自周衰至今千有余岁，斯文滨于磨灭，能自拔起以追于古者，此三世而已。
各于其盛时，士之能以特见于世者，率常不过三数人。
其世之不数，其人之难得如此。
平甫之文能特见于世者也。
世皆谓平甫之诗宜为乐歌，荐之郊庙；其文宜为典册，施诸朝廷。
然推其实，千岁之日不为不多，焦心思于翰墨之间者不为不众，在富贵之位者，未尝一日而无其人，彼皆湮没而无传，或播其丑于后。
平甫乃躬难得之姿，负特见之能，自立于不朽，虽不得其志，然其文之可贵，人亦莫得而掩也。
则平甫之求于内，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工于诗，或长于诗不必有文，平甫独兼得之。
其于诗尤自喜，其忧喜、哀乐、感激、怨怼之情，一于诗见之，故诗尤多也。
平甫居家孝友，为人质直简易，遇人豁然推腹心，不为毫发疑碍。
与人交，于恩意尤笃也。
其死之日，天下识与不识，皆闻而哀之。
其州里、世次、历官、行事，将有待于识平甫之葬者，故不著于此云。
元丰元年。
昨从东来，道出清湘，八桂之间，每见壁间题字，以其枝叶，占其本根，以为是必磊落人也。
问姓名于士大夫，与足下一游归者皆曰："是少年而老气有余者也。
"如是已逾年，恨未识足下面耳。
今者乃蒙赐教，称述古今，而归重不肖。
又以平生得意之文章，倾囷倒廪，见畀而不吝。
秋日楼台，万事不到胸次，吹以木末之风，照以海滨之月，而咏歌呻吟足下之句，实有以激衰而增高明也。
幸甚。
庭坚少孤，窘于衣食，又有弟妹婚嫁之责。
虽蚤知从先生长者学问，而偏亲白发，不得已而从仕。
故少之日，得学之功十五，而从仕之日，得学之功十三。
所以衰不进，至今落诸公之后也。
窃观足下天资超迈，上有亲以为之依归，旁有兄弟以为之助，春秋未三十，耳目聪明，若刻意于德义经术，所至当不止此耳。
非敢谓足下今日所有，不足以豪于众贤之间；但为未及古人，故为足下惜此日力耳。
天难于生才，而才者须学问琢磨，以就晚成之器；其不能者，则不得归怨于天也。
世实须才，而才者未必用，君子未尝以世不用而废学问；其自废惰欤，则不得归怨于世也。
凡为足下道者，皆在中朝时闻天下长者之言也，足下以为然，当继此有进于左右。
秋热虽未艾，伏惟侍奉之庆。
龙水风土比湖南更热，老人多病眩，奉书草草。
唯为亲为己自重
问姓名于士大夫，与足下一游归者皆曰："是少年而老气有余者也。
"如是已逾年，恨未识足下面耳。
今者乃蒙赐教，称述古今，而归重不肖。
又以平生得意之文章，倾囷倒廪，见畀而不吝。
秋日楼台，万事不到胸次，吹以木末之风，照以海滨之月，而咏歌呻吟足下之句，实有以激衰而增高明也。
幸甚。
庭坚少孤，窘于衣食，又有弟妹婚嫁之责。
虽蚤知从先生长者学问，而偏亲白发，不得已而从仕。
故少之日，得学之功十五，而从仕之日，得学之功十三。
所以衰不进，至今落诸公之后也。
窃观足下天资超迈，上有亲以为之依归，旁有兄弟以为之助，春秋未三十，耳目聪明，若刻意于德义经术，所至当不止此耳。
非敢谓足下今日所有，不足以豪于众贤之间；但为未及古人，故为足下惜此日力耳。
天难于生才，而才者须学问琢磨，以就晚成之器；其不能者，则不得归怨于天也。
世实须才，而才者未必用，君子未尝以世不用而废学问；其自废惰欤，则不得归怨于世也。
凡为足下道者，皆在中朝时闻天下长者之言也，足下以为然，当继此有进于左右。
秋热虽未艾，伏惟侍奉之庆。
龙水风土比湖南更热，老人多病眩，奉书草草。
唯为亲为己自重
吾本寒家，世以清白相承。
吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。
二十忝科名，闻喜宴独不戴花。
同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
应之曰：「孔子称『与其不逊也宁固』又曰『以约失之者鲜矣。
』又曰『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
』古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。
嘻，异哉！」
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。
吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。
酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。
当时士大夫家皆然，人不相非也。
会数而礼勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。
苟或不然，人争非之，以为鄙吝。
故不随俗靡者，盖鲜矣。
嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。
公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。
上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。
公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。
公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。
吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。
岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：「俭，德之共（hóng）也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲。
君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：「侈，恶之大也。」
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。
季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。
管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。
公叔文子享卫灵公，史鰌
吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。
二十忝科名，闻喜宴独不戴花。
同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
应之曰：「孔子称『与其不逊也宁固』又曰『以约失之者鲜矣。
』又曰『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
』古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。
嘻，异哉！」
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。
吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。
酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。
当时士大夫家皆然，人不相非也。
会数而礼勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。
苟或不然，人争非之，以为鄙吝。
故不随俗靡者，盖鲜矣。
嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。
公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。
上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。
公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。
公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。
吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。
岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：「俭，德之共（hóng）也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲。
君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：「侈，恶之大也。」
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。
季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。
管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。
公叔文子享卫灵公，史鰌
有德者皆由俭来也，俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能谨身节用，远罪丰家。
故曰：俭，德之共。
侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：侈，恶之大也。
为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。
何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。
然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。
夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？其不贤也。
虽积金满堂室，又奚益哉？故多藏以遗子孙者，吾见其愚之甚。
然则圣贤不预子孙之匮乏耶？何为其然也，昔者圣贤遗子孙以廉以俭。
故曰：俭，德之共。
侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：侈，恶之大也。
为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。
何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。
然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。
夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？其不贤也。
虽积金满堂室，又奚益哉？故多藏以遗子孙者，吾见其愚之甚。
然则圣贤不预子孙之匮乏耶？何为其然也，昔者圣贤遗子孙以廉以俭。
天下方患盗。
或问刘子曰：“盗可除乎？”对曰：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或曰：“请问盗源？”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。
一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。
此所谓盗有源也。
”
丰世无盗者，足也；治世无赋者，均也；化世无乱者，顺也。
今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠也。
且律：使窃财者刑，伤人者死，其法重矣；而盗不为止者，非不畏死也，念无以生，以谓坐而待死，不若起而图生也。
且律：使凡盗贼能自告者，除其罪，或赐之衣裳剑带，官爵品秩，其恩深矣；而盗不应募，非不愿生也，念无以乐生，以谓为民乃甚苦，为盗乃甚逸也。
然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。
其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。
若夫衣食素周其身，廉耻夙加其心，彼唯恐不得齿良人，何敢然哉？故惧之以死而不惧，劝之以生而不劝，则虽烦直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚办于牧守，此乃藏武仲所以辞不能诘也。
凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以礼义。
今所以使衣食不足，政赋不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而汉武沈命之敝，殆复起矣。
故仲尼有言：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。
”推而广之，亦曰：“用兵吾犹人也，必也使无战乎！”引而伸之，亦曰：“禁盗吾犹人也，必也使无盗乎！”盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯边，中国颇多盗，山东尤甚。
天子使侍御史督捕，且招怀之，不能尽得。
于是令州郡：“盗发而不辄得者，长吏坐之。
”欲重其事。
予以谓未尽于防，故作此论。
（《宋文鉴》卷九十五，有删改）
或问刘子曰：“盗可除乎？”对曰：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或曰：“请问盗源？”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。
一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。
此所谓盗有源也。
”
丰世无盗者，足也；治世无赋者，均也；化世无乱者，顺也。
今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠也。
且律：使窃财者刑，伤人者死，其法重矣；而盗不为止者，非不畏死也，念无以生，以谓坐而待死，不若起而图生也。
且律：使凡盗贼能自告者，除其罪，或赐之衣裳剑带，官爵品秩，其恩深矣；而盗不应募，非不愿生也，念无以乐生，以谓为民乃甚苦，为盗乃甚逸也。
然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。
其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。
若夫衣食素周其身，廉耻夙加其心，彼唯恐不得齿良人，何敢然哉？故惧之以死而不惧，劝之以生而不劝，则虽烦直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚办于牧守，此乃藏武仲所以辞不能诘也。
凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以礼义。
今所以使衣食不足，政赋不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而汉武沈命之敝，殆复起矣。
故仲尼有言：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。
”推而广之，亦曰：“用兵吾犹人也，必也使无战乎！”引而伸之，亦曰：“禁盗吾犹人也，必也使无盗乎！”盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯边，中国颇多盗，山东尤甚。
天子使侍御史督捕，且招怀之，不能尽得。
于是令州郡：“盗发而不辄得者，长吏坐之。
”欲重其事。
予以谓未尽于防，故作此论。
（《宋文鉴》卷九十五，有删改）