里有织妇，蓍簪葛帔，颜色憔悴，喟然而让于蚕曰：“余工女也，惟化治丝枲是司，惟服勤组紃是力，世受蚕事，以蕃天财。
尔之未生，余则浴而种以俟；尔之既育，余则饬其器以祗事；尔食有节，余则采柔桑以荐焉；尔处不慁，余则弭温室以养焉；尔惟有神，余则蠲其祀而未尝黩也；尔惟欲茧，余则趣其时而不敢慢也；尔欲显素丝之洁，余则具缫盆泽器以奉之；尔欲利布幅之德，余则操鸣机密杼以成之。
春夏之勤，发蓬不及膏；秋冬之织，手胝无所代。
余之于子可谓殚其力矣！”
“今天下文绣被墙屋，余卒岁无褐；缇帛婴犬马，余终身恤纬。
宁我未究其术，将尔忘力于我耶？”
蚕应之曰：“嘻！余虽微生，亦禀元气；上符龙精，下同马类。
尝在上世，寝皮食肉；未知为冠冕衣裳之等也，未知御雪霜风雨之具也。
当斯之时，余得与蠕动之俦，相忘于生生之域；蠢然无见豢之乐，熙然无就烹之苦。
自大道既隐，圣人成能，先蚕氏利我之生，蕃我以术，因丝以代毳，因帛以易韦；幼者不寒，老者不病：自是民患弭而余生残矣！”
“然自五帝以降，虽天子之后，不敢加尊于我：每岁命元日，亲率嫔御，祀于北郊，筑宫临川，献茧成服；非天子宗庙黼黻无所备，非礼乐车服旗常无所设，非供祀无制币，非聘贤无束帛，至纤至悉，衣被万物。
女子无贵贱，皆尽心于蚕。
是以四海之大，亿民之众，无游手而有馀帛矣”
“秦汉以下，本摇末荡：树奢靡以广君欲，开利涂以穷民力；云锦雾縠之巧岁变，霜纨冰绡之名日出；亲桑之礼颓于上，灾身之服流于下。
倡人孽妾被后饰而内闲中者以千计，桀民大贾僭君服以游天下者非百数；一室御绩而千屋垂缯，十人漂絮而万夫挟纩：虽使蚕被于野、茧盈于车，朝收暮成，犹不能给；况役少以奉众，破实而为华哉！方且规规然重商人衣丝之条，罢齐官贡服之织；衣弋绨以示俭，袭大练而去华：是犹捧凷堙尾闾之深，覆杯救昆冈之烈，波惊风动，谁能御之？由斯而谈，则余之功非欲厚啬声以侈物化，势使然也。
二者交坠于道，奚独怒我哉？且古姜嫄、太姒皆执子之勤，今欲以一已之劳而让我，过矣。
”
于是织妇不能诘，而终身寒云。
尔之未生，余则浴而种以俟；尔之既育，余则饬其器以祗事；尔食有节，余则采柔桑以荐焉；尔处不慁，余则弭温室以养焉；尔惟有神，余则蠲其祀而未尝黩也；尔惟欲茧，余则趣其时而不敢慢也；尔欲显素丝之洁，余则具缫盆泽器以奉之；尔欲利布幅之德，余则操鸣机密杼以成之。
春夏之勤，发蓬不及膏；秋冬之织，手胝无所代。
余之于子可谓殚其力矣！”
“今天下文绣被墙屋，余卒岁无褐；缇帛婴犬马，余终身恤纬。
宁我未究其术，将尔忘力于我耶？”
蚕应之曰：“嘻！余虽微生，亦禀元气；上符龙精，下同马类。
尝在上世，寝皮食肉；未知为冠冕衣裳之等也，未知御雪霜风雨之具也。
当斯之时，余得与蠕动之俦，相忘于生生之域；蠢然无见豢之乐，熙然无就烹之苦。
自大道既隐，圣人成能，先蚕氏利我之生，蕃我以术，因丝以代毳，因帛以易韦；幼者不寒，老者不病：自是民患弭而余生残矣！”
“然自五帝以降，虽天子之后，不敢加尊于我：每岁命元日，亲率嫔御，祀于北郊，筑宫临川，献茧成服；非天子宗庙黼黻无所备，非礼乐车服旗常无所设，非供祀无制币，非聘贤无束帛，至纤至悉，衣被万物。
女子无贵贱，皆尽心于蚕。
是以四海之大，亿民之众，无游手而有馀帛矣”
“秦汉以下，本摇末荡：树奢靡以广君欲，开利涂以穷民力；云锦雾縠之巧岁变，霜纨冰绡之名日出；亲桑之礼颓于上，灾身之服流于下。
倡人孽妾被后饰而内闲中者以千计，桀民大贾僭君服以游天下者非百数；一室御绩而千屋垂缯，十人漂絮而万夫挟纩：虽使蚕被于野、茧盈于车，朝收暮成，犹不能给；况役少以奉众，破实而为华哉！方且规规然重商人衣丝之条，罢齐官贡服之织；衣弋绨以示俭，袭大练而去华：是犹捧凷堙尾闾之深，覆杯救昆冈之烈，波惊风动，谁能御之？由斯而谈，则余之功非欲厚啬声以侈物化，势使然也。
二者交坠于道，奚独怒我哉？且古姜嫄、太姒皆执子之勤，今欲以一已之劳而让我，过矣。
”
于是织妇不能诘，而终身寒云。
予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。
州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。
予为儿童时，多游其家。
见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序；因乞李氏以归。
读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。
是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。
予亦方举进士，以礼部诗赋为事。
年十有七，试于州，为有司所黜。
因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”固怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲。
苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。
后七年，举进士及第，官于洛阳。
而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。
求人家所有旧本而校定之。
其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。
学者非韩不学也，可谓盛矣！
呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者。
非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。
故孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。
韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。
此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，而终耀于无穷者，其道当然也。
予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。
予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之，则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。
集本出于蜀，文字刻画，颇精于今世俗本，而脱缪尤多。
凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。
其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。
予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。
呜呼！韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传而有也。
予于此本，特以其旧物而尤惜之。
州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。
予为儿童时，多游其家。
见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序；因乞李氏以归。
读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。
是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。
予亦方举进士，以礼部诗赋为事。
年十有七，试于州，为有司所黜。
因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”固怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲。
苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。
后七年，举进士及第，官于洛阳。
而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。
求人家所有旧本而校定之。
其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。
学者非韩不学也，可谓盛矣！
呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者。
非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。
故孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。
韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。
此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，而终耀于无穷者，其道当然也。
予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。
予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之，则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。
集本出于蜀，文字刻画，颇精于今世俗本，而脱缪尤多。
凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。
其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。
予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。
呜呼！韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传而有也。
予于此本，特以其旧物而尤惜之。
圣俞足下：暌间忽复岁晚，昨九月中尝发书，计已达左右。
洵闲居经岁，益知无事之乐，旧病渐复散去，独恨沦废山林，不得圣俞、永叔相与谈笑，深以嗟惋。
自离京师，行已二年，不意朝廷尚未见遗，以其不肖之文犹有可采者，前月承本州发遣赴阙就试。
圣俞自思，仆岂欲试者。
惟其平生不能区区附合有司之尺度，是以至此穷困。
今乃以五十衰病之身，奔走万里以就试，不亦为山林之士所轻笑哉。
自思少年尝举茂才，中夜起坐，裹饭携饼，待晓东华门外，逐队而入，屈膝就席，俯首据案。
其后每思至此，即为寒心。
今齿日益老，尚安能使达官贵人复弄其文墨，以穷其所不知邪？且以永叔之言与夫三书之所云，皆世之所见。
今千里召仆而试之，盖其心尚有所未信，此尤不可苟进以求其荣利也。
昨适有病，遂以此辞。
然恐无以答朝廷之恩，因为《上皇帝书》一通以进，盖以自解其不至之罪而已。
不知圣俞当见之否？冬寒，千万加爱。
洵闲居经岁，益知无事之乐，旧病渐复散去，独恨沦废山林，不得圣俞、永叔相与谈笑，深以嗟惋。
自离京师，行已二年，不意朝廷尚未见遗，以其不肖之文犹有可采者，前月承本州发遣赴阙就试。
圣俞自思，仆岂欲试者。
惟其平生不能区区附合有司之尺度，是以至此穷困。
今乃以五十衰病之身，奔走万里以就试，不亦为山林之士所轻笑哉。
自思少年尝举茂才，中夜起坐，裹饭携饼，待晓东华门外，逐队而入，屈膝就席，俯首据案。
其后每思至此，即为寒心。
今齿日益老，尚安能使达官贵人复弄其文墨，以穷其所不知邪？且以永叔之言与夫三书之所云，皆世之所见。
今千里召仆而试之，盖其心尚有所未信，此尤不可苟进以求其荣利也。
昨适有病，遂以此辞。
然恐无以答朝廷之恩，因为《上皇帝书》一通以进，盖以自解其不至之罪而已。
不知圣俞当见之否？冬寒，千万加爱。
周衰，先王之迹熄。
至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。
当是时，能明先王之道者，扬雄而已。
而雄之书，世未知好也。
然士之出于其时者，皆勇于自立。
无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。
以迄于今，士乃特有起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。
世虽不能皆知其意，而往往好之。
故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。
不乱于百家，不蔽于传疏。
其所知者若此，此汉之士所不能及。
然能尊而守之者，则未必众也。
故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。
此俗化之美，所以未及于汉也。
夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不能不笃于自修。
今之士选用于文章，故不得不笃于所学。
至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。
由是观之，则上所好，下必有甚者焉。
岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？
筠为州，在大江之西，其地僻绝。
当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。
至治平三年，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪。
董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。
二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。
故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。
当是时，能明先王之道者，扬雄而已。
而雄之书，世未知好也。
然士之出于其时者，皆勇于自立。
无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。
以迄于今，士乃特有起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。
世虽不能皆知其意，而往往好之。
故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。
不乱于百家，不蔽于传疏。
其所知者若此，此汉之士所不能及。
然能尊而守之者，则未必众也。
故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。
此俗化之美，所以未及于汉也。
夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不能不笃于自修。
今之士选用于文章，故不得不笃于所学。
至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。
由是观之，则上所好，下必有甚者焉。
岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？
筠为州，在大江之西，其地僻绝。
当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。
至治平三年，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪。
董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。
二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。
故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君之过，但以历数存亡论之。
虽有愧于实录，其于《春秋》之义，箕子之说，徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。
国君无道，不杀忠臣，虽不至于治，亦不至于亡。
纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，武王曰：“未可。
”及闻其杀王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。
季梁在随，随人虽乱，楚人不敢加兵。
虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋。
然则忠臣国之与也，存与之存，亡与之亡。
予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数以杀忠臣之罪。
及得佑所上谏李氏表观之，词意质直，忠臣之言。
予诸父中旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。
然则李氏之亡，不徒然也。
今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。
不止于佑，其它所诛者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。
若以商纣及随、虞二君论之，则李氏亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。
大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。
吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。
当李氏之危也，佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，践亡国之祸，皆铉之由也。
铉惧此过，而又耻其善不及于佑，故匿其忠而污以它罪。
以佑观之，其它所诛者又可知矣。
噫！若果有此，吾谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
虽有愧于实录，其于《春秋》之义，箕子之说，徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。
国君无道，不杀忠臣，虽不至于治，亦不至于亡。
纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，武王曰：“未可。
”及闻其杀王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。
季梁在随，随人虽乱，楚人不敢加兵。
虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋。
然则忠臣国之与也，存与之存，亡与之亡。
予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数以杀忠臣之罪。
及得佑所上谏李氏表观之，词意质直，忠臣之言。
予诸父中旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。
然则李氏之亡，不徒然也。
今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。
不止于佑，其它所诛者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。
若以商纣及随、虞二君论之，则李氏亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。
大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。
吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。
当李氏之危也，佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，践亡国之祸，皆铉之由也。
铉惧此过，而又耻其善不及于佑，故匿其忠而污以它罪。
以佑观之，其它所诛者又可知矣。
噫！若果有此，吾谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。
子美，杜氏婿也。
遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。
弃掷埋没粪土，不能销蚀。
其见遗于一日产，必有收而宝之于后世者。
虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。
故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时直，文章已自行于天下。
虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。
凡人之情，忽近而贵远。
子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。
”
予尝考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。
后百有余年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。
唐衰兵乱，又百余年，而圣宋兴，天下一定，晏然无事。
又几百年阳，而古文始盛于今。
自古治时少而乱时多。
幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及妇。
何其难之若是欤？岂非难得其人欤！苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤！嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。
此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。
子美之齿少于余。
而予学古文，反在其后。
天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶挝裂，号为时文，以相夸尚气而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗、杂文旭。
时人颇共非笑之，而子美不顾也。
其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以趋于古焉。
由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。
独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。
子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。
其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。
其才虽高，而人亦不甚嫉忌。
其击而去之者，意不在子美也。
赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。
虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。
而子美不幸死矣。
岂非其命也！悲夫！
子美，杜氏婿也。
遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。
弃掷埋没粪土，不能销蚀。
其见遗于一日产，必有收而宝之于后世者。
虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。
故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时直，文章已自行于天下。
虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。
凡人之情，忽近而贵远。
子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。
”
予尝考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。
后百有余年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。
唐衰兵乱，又百余年，而圣宋兴，天下一定，晏然无事。
又几百年阳，而古文始盛于今。
自古治时少而乱时多。
幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及妇。
何其难之若是欤？岂非难得其人欤！苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤！嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。
此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。
子美之齿少于余。
而予学古文，反在其后。
天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶挝裂，号为时文，以相夸尚气而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗、杂文旭。
时人颇共非笑之，而子美不顾也。
其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以趋于古焉。
由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。
独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。
子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。
其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。
其才虽高，而人亦不甚嫉忌。
其击而去之者，意不在子美也。
赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。
虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。
而子美不幸死矣。
岂非其命也！悲夫！
辙之不肖，何足以求交于鲁直；然家兄子瞻与鲁直往还甚久，辙与鲁直舅氏公择相知不疏，读君之文，诵其诗，愿一见者久矣。
性拙且懒，终不能奉咫尺之书致殷勤于左右，乃使鲁直以书先之，其为愧恨可量也！
自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚，见者往往嗤笑，而鲁直犹有以取之。
观鲁直之书，所以见爱者，与辙之爱鲁直无异也。
然则书之先后，不君则我，未足以为恨也。
比闻鲁直吏事之馀，独居而蔬食，陶然自得。
盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣，阮籍以酒，嵇康]以琴。
阮无酒，稽无琴，则其食草木而友麋鹿，有不安者矣。
独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外，而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。
今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣，而犹以问人，何也？闻鲁直喜与禅僧语，盖聊以是探其有无耶？渐寒，比日起居甚安，惟以自重。
性拙且懒，终不能奉咫尺之书致殷勤于左右，乃使鲁直以书先之，其为愧恨可量也！
自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚，见者往往嗤笑，而鲁直犹有以取之。
观鲁直之书，所以见爱者，与辙之爱鲁直无异也。
然则书之先后，不君则我，未足以为恨也。
比闻鲁直吏事之馀，独居而蔬食，陶然自得。
盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣，阮籍以酒，嵇康]以琴。
阮无酒，稽无琴，则其食草木而友麋鹿，有不安者矣。
独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外，而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。
今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣，而犹以问人，何也？闻鲁直喜与禅僧语，盖聊以是探其有无耶？渐寒，比日起居甚安，惟以自重。