十月二十六日得家書，知新置田獲秋稼五百斛，甚喜。
而今而後，堪爲農夫以沒世矣！要須制碓制磨，制篩羅簸箕，制大小掃帚，制升斗斛。
家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。
天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具。
暇日咽碎米餅，煮糊塗粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其長爲農夫以沒世乎！
我想天地間第一等人，只有農夫，而士爲四民之末。
農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。
使天下無農夫，舉世皆餓死矣。
我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待後，得志澤加於民，不得志修身見於世，所以又高於農夫一等。
今則不然，一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多產田。
起手便走錯了路頭，後來越做越壞，總沒有個好結果。
其不能發達者，鄉里作惡，小頭銳面，更不可當。
夫束脩自好者，豈無其人；經濟自期，抗懷千古者，亦所在多有。
而好人爲壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便笑曰：“汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。
”所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。
工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處。
而士獨於民大不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重農夫，新招佃地人，必須待之以禮。
彼稱我爲主人，我稱彼爲客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。
嘗笑唐人《七夕》詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨。
織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星爲最貴；天顧重之，而人反不重乎？其務本勤民，呈象昭昭可鑑矣。
吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋，習針線，猶不失爲勤謹。
近日頗有聽鼓兒詞，以鬥葉爲戲者，風俗蕩軼，亟宜戒之。
吾家業地雖有三百畝，總是典產，不可久恃。
將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。
若再求多，便是占人產業，莫大罪過。
天下無田無業者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎！或曰：“世上連阡越陌，數百頃有餘者，子將奈何？”應之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風俗偷則不同爲惡，亦板橋之家法也。
哥哥字。
而今而後，堪爲農夫以沒世矣！要須制碓制磨，制篩羅簸箕，制大小掃帚，制升斗斛。
家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。
天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具。
暇日咽碎米餅，煮糊塗粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其長爲農夫以沒世乎！
我想天地間第一等人，只有農夫，而士爲四民之末。
農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。
使天下無農夫，舉世皆餓死矣。
我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待後，得志澤加於民，不得志修身見於世，所以又高於農夫一等。
今則不然，一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多產田。
起手便走錯了路頭，後來越做越壞，總沒有個好結果。
其不能發達者，鄉里作惡，小頭銳面，更不可當。
夫束脩自好者，豈無其人；經濟自期，抗懷千古者，亦所在多有。
而好人爲壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便笑曰：“汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。
”所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。
工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處。
而士獨於民大不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重農夫，新招佃地人，必須待之以禮。
彼稱我爲主人，我稱彼爲客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。
嘗笑唐人《七夕》詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨。
織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星爲最貴；天顧重之，而人反不重乎？其務本勤民，呈象昭昭可鑑矣。
吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋，習針線，猶不失爲勤謹。
近日頗有聽鼓兒詞，以鬥葉爲戲者，風俗蕩軼，亟宜戒之。
吾家業地雖有三百畝，總是典產，不可久恃。
將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。
若再求多，便是占人產業，莫大罪過。
天下無田無業者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎！或曰：“世上連阡越陌，數百頃有餘者，子將奈何？”應之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風俗偷則不同爲惡，亦板橋之家法也。
哥哥字。
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學。
其鄙有樊遲，其狂有曾點。
孔子之師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。
其故人有原壤，而相知有子桑伯子。
仲弓問子桑伯子，而孔子許其爲簡。
及仲弓疑其太簡，然後以雍言爲然。
是故南郭惠子問子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼，此其所以爲孔子歟？
至於孟子，乃爲之言曰：「今天下不之楊則之墨。」「楊、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距楊、墨者，聖人之徒。」當時因以孟子爲好辯，雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。
唐之韓愈，攘斥佛、老，學者稱之。
下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陸之同異。
爲洛之徒者，以排擊蘇氏爲事；爲朱之學者，以詆淇陸子爲能。
吾以爲天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。
昔者曾子之「一以貫之」，自力行而入；子貢之「一以貫之」，自多學而得。
以後世觀之，子貢是則曾子非矣。
然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。
夫所惡於楊、墨者，爲其無父無君也；斥老、佛者，亦曰棄君臣，絕父子，不爲昆弟、夫婦，以求其清淨寂滅。
如其不至於是，而吾獨何爲訾警之？
大盜至，膚篋探囊，則荷戈戟以隨之；服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。
今也操室中之戈，而爲門內之鬥，是亦不可以已乎！
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則眾起而排之，此十足以論人也。
人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以爲非人，豈不過哉！北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以爲似曾子、似子夏。
然則諸子之跡雖不同，以爲似子夏、似曾子可也。
居高以臨下，不至於爭，爲其不足與我角也。
至於才力之均敵，而惟恐其不能相勝，於是紛紜之辯以生。
是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出於吾道之外，故其心恢然有餘。
夫恢然有餘，而於物無所不包，此孔子之所以大而無外也。
其鄙有樊遲，其狂有曾點。
孔子之師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。
其故人有原壤，而相知有子桑伯子。
仲弓問子桑伯子，而孔子許其爲簡。
及仲弓疑其太簡，然後以雍言爲然。
是故南郭惠子問子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼，此其所以爲孔子歟？
至於孟子，乃爲之言曰：「今天下不之楊則之墨。」「楊、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距楊、墨者，聖人之徒。」當時因以孟子爲好辯，雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。
唐之韓愈，攘斥佛、老，學者稱之。
下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陸之同異。
爲洛之徒者，以排擊蘇氏爲事；爲朱之學者，以詆淇陸子爲能。
吾以爲天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。
昔者曾子之「一以貫之」，自力行而入；子貢之「一以貫之」，自多學而得。
以後世觀之，子貢是則曾子非矣。
然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。
夫所惡於楊、墨者，爲其無父無君也；斥老、佛者，亦曰棄君臣，絕父子，不爲昆弟、夫婦，以求其清淨寂滅。
如其不至於是，而吾獨何爲訾警之？
大盜至，膚篋探囊，則荷戈戟以隨之；服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。
今也操室中之戈，而爲門內之鬥，是亦不可以已乎！
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則眾起而排之，此十足以論人也。
人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以爲非人，豈不過哉！北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以爲似曾子、似子夏。
然則諸子之跡雖不同，以爲似子夏、似曾子可也。
居高以臨下，不至於爭，爲其不足與我角也。
至於才力之均敵，而惟恐其不能相勝，於是紛紜之辯以生。
是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出於吾道之外，故其心恢然有餘。
夫恢然有餘，而於物無所不包，此孔子之所以大而無外也。