息争
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学。
其鄙有樊迟，其狂有曾点。
孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。
其故人有原壤，而相知有子桑伯子。
仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简。
及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。
是故南郭惠子问子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」呜呼，此其所以为孔子欤？
至于孟子，乃为之言曰：「今天下不之杨则之墨。」「杨、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距杨、墨者，圣人之徒。」当时因以孟子为好辩，虽非其实，而好辩之端，由是启矣。
唐之韩愈，攘斥佛、老，学者称之。
下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。
为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋淇陆子为能。
吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。
昔者曾子之「一以贯之」，自力行而入；子贡之「一以贯之」，自多学而得。
以后世观之，子贡是则曾子非矣。
然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。
夫所恶于杨、墨者，为其无父无君也；斥老、佛者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟、夫妇，以求其清净寂灭。
如其不至于是，而吾独何为訾警之？
大盗至，肤箧探囊，则荷戈戟以随之；服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。
今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎！
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此十足以论人也。
人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉！北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏。
然则诸子之迹虽不同，以为似子夏、似曾子可也。
其鄙有樊迟，其狂有曾点。
孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。
其故人有原壤，而相知有子桑伯子。
仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简。
及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。
是故南郭惠子问子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」呜呼，此其所以为孔子欤？
至于孟子，乃为之言曰：「今天下不之杨则之墨。」「杨、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距杨、墨者，圣人之徒。」当时因以孟子为好辩，虽非其实，而好辩之端，由是启矣。
唐之韩愈，攘斥佛、老，学者称之。
下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。
为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋淇陆子为能。
吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。
昔者曾子之「一以贯之」，自力行而入；子贡之「一以贯之」，自多学而得。
以后世观之，子贡是则曾子非矣。
然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。
夫所恶于杨、墨者，为其无父无君也；斥老、佛者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟、夫妇，以求其清净寂灭。
如其不至于是，而吾独何为訾警之？
大盗至，肤箧探囊，则荷戈戟以随之；服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。
今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎！
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此十足以论人也。
人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉！北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏。
然则诸子之迹虽不同，以为似子夏、似曾子可也。
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从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。
粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。
孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。
仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。
所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。
至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨子派，便属于墨子派。
杨子、墨子的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。
”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。
”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。
虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。
唐代的韩昌黎，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。
往下到了宋朝，有洛阳程伊川和四川苏东坡的学派之争，有朱晦菴、陆象山学说的差别。
洛派的门徒，以排斥东坡为本事，赞同晦菴学说的人，以诋毁象山为能耐。
我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。
从前曾子理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。
以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾子是错误的。
可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。
所以痛恨杨子、墨子，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关係，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。
假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？
强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意卽抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。
如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？
不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施捨，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以也。
居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。
因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有馀。
胸怀宽广有馀，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。
粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。
孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。
仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。
所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。
至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨子派，便属于墨子派。
杨子、墨子的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。
”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。
”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。
虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。
唐代的韩昌黎，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。
往下到了宋朝，有洛阳程伊川和四川苏东坡的学派之争，有朱晦菴、陆象山学说的差别。
洛派的门徒，以排斥东坡为本事，赞同晦菴学说的人，以诋毁象山为能耐。
我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。
从前曾子理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。
以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾子是错误的。
可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。
所以痛恨杨子、墨子，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关係，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。
假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？
强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意卽抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。
如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？
不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施捨，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以也。
居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。
因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有馀。
胸怀宽广有馀，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。