孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。
湯執中，立賢無方。
文王視民如傷，望道而未之見。
武王不泄邇，不忘遠。
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。
”

孟子爲卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩爲輔行。
王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：“齊卿之位，不爲小矣；齊、滕之路，不爲近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”
曰：“夫既或治之，予何言哉？”

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。
故爲淵驅魚者，獺也；爲叢驅爵者，鸇也；爲湯武驅民者，桀與紂也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟爲不畜，終身不得。
苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。
詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。
”

孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

孟子曰：“人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。
”

沈同以其私問曰：“燕可伐與？”
孟子曰：“可。
子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。
有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕。
或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”
曰：“未也。
沈同問‘燕可伐與’？吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。
彼如曰‘孰可以伐之’？則將應之曰：‘爲天吏，則可以伐之。
’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’？則將應之曰‘可’。
彼如曰‘孰可以殺之’？則將應之曰：‘爲士師，則可以殺之。
’今以燕伐燕，何爲勸之哉？”

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順爲正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
”

彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰，子以爲泰乎？”
曰：“否。
士無事而食，不可也。
”
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。
於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。
子何尊梓匠輪輿而輕爲仁義者哉？”
曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之爲道也，其志亦將以求食與？”
曰：“子何以其志爲哉？其有功於子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。
”
曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。
”
曰：“然則子非食志也，食功也。
”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
”