孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
曾子养曾皙，必有酒肉。
将彻，必请所与。
问有余，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。
将彻，不请所与。
问有余，曰：‘亡矣’。
将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
”

孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。
今既数月矣，未可以言与？”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。
齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也。
”公都子以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

孟子去齐，宿于昼。
有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。
”
曰：“坐！我明语子。
昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。
子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。
”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
子谓薛居州，善士也。
使之居于王所。
在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。
书曰：‘洚水警余。
’洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。
险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。
周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。
’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作春秋。
春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。
’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君。
是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
吾为此惧。
闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。
诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。
’无父无君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。
岂好辩哉？予不得已也。
能言距杨墨者，圣人之徒也。

孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。
名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。
诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。
”

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。
不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。
’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
’此之谓也。
”

孟子曰：“不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。
”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”