孟子曰：“事孰爲大？事親爲大；守孰爲大？守身爲大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。
孰不爲事？事親，事之本也；孰不爲守？守身，守之本也。
曾子養曾皙，必有酒肉。
將徹，必請所與。
問有餘，必曰‘有’。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。
將徹，不請所與。
問有餘，曰：‘亡矣’。
將以復進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
”

孟子謂蚳鼃曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，爲其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁諫於王而不用，致爲臣而去。
齊人曰：“所以爲蚔鼁，則善矣；所以自爲，則吾不知也。
”公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”

孟子去齊，宿於晝。
有欲爲王留行者，坐而言不應，隱几而臥。
客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。
”
曰：“坐！我明語子。
昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。
子爲長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？”

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。
有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”
曰：“使齊人傅之。
”
曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
子謂薛居州，善士也。
使之居於王所。
在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與爲不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與爲善？一薛居州，獨如宋王何？”

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者爲巢，上者爲營窟。
書曰：‘洚水警餘。
’洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以爲污池，民無所安息，棄田以爲園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。
周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。
書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啓我後人，鹹以正無缺。
’
世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。
孔子懼，作春秋。
春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。
’
聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。
楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君。
是禽獸也。
公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
’楊墨之道不怠，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
吾爲此懼。
閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。
詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’無父無君，是周公所膺也。
我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。
豈好辯哉？予不得已也。
能言距楊墨者，聖人之徒也。

孟子曰：“規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。
欲爲君盡君道，欲爲臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。
’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。
名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。
詩云‘殷鑑不遠，在夏後之世’，此之謂也。
”

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。
’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”

孟子曰：“不孝有三，無後爲大。
舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也。
”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”