君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。
外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。
詩曰：“顛之倒之，自公召之。
”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。
詩曰：“我出我輿，於彼牧矣。
自天子所，謂我來矣。
”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。
”禮雲禮雲，玉帛云乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。
先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰：“維予從欲而治。
”故禮之生，爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。
”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行禮之謂也。
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。
禮以順人心爲本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。
行之得其節，禮之序也。
仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。
仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。
故曰：仁義禮樂，其致一也。
君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。
三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。
送
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。
外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。
詩曰：“顛之倒之，自公召之。
”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。
詩曰：“我出我輿，於彼牧矣。
自天子所，謂我來矣。
”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。
”禮雲禮雲，玉帛云乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。
先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰：“維予從欲而治。
”故禮之生，爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。
”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行禮之謂也。
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。
禮以順人心爲本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。
行之得其節，禮之序也。
仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。
仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。
故曰：仁義禮樂，其致一也。
君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。
三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。
送
天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。
”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。
”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。
”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城與地爲罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大於可欲。
”
智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器。
故曰：“禍莫大於不知足。
”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫憯於欲得。
”
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。
不欲自害，則邦不亡，身不死。
故曰：“知足之爲足矣。
”
楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖。
孫叔敖請漢間之地，沙石之處。
楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。
此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絕。
故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。
”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。
重則能使輕，靜則能使躁。
故曰：“重爲輕根，靜爲躁君。
”故曰：“君子終日行不離輜重也。
”邦者，人君之輜重也。
主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕於天下。
無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。
故曰：“輕則失臣，躁則失君。
”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。
君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得矣。
簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。
故曰：“魚不可脫於深淵。
”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。
君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。
人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。
吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。
故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。
”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧、馬。
知伯將襲仇由，遺之以廣車。
故曰：“將欲取之，必固與之。
”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。
處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。
故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
”是以欲制物者於其細也。
故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。
”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以
”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。
”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。
”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城與地爲罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大於可欲。
”
智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器。
故曰：“禍莫大於不知足。
”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫憯於欲得。
”
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。
不欲自害，則邦不亡，身不死。
故曰：“知足之爲足矣。
”
楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖。
孫叔敖請漢間之地，沙石之處。
楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。
此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絕。
故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。
”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。
重則能使輕，靜則能使躁。
故曰：“重爲輕根，靜爲躁君。
”故曰：“君子終日行不離輜重也。
”邦者，人君之輜重也。
主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕於天下。
無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。
故曰：“輕則失臣，躁則失君。
”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。
君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得矣。
簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。
故曰：“魚不可脫於深淵。
”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。
君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。
人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。
吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。
故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。
”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧、馬。
知伯將襲仇由，遺之以廣車。
故曰：“將欲取之，必固與之。
”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。
處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。
故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
”是以欲制物者於其細也。
故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。
”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹爲猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之謂也。
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。
爲之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。
無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
故喪祭、朝聘、師旅一也。
貴賤、殺生、與奪一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬爲用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。
人何以能羣？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
能以事親謂之孝，能以事兄爲之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善羣也。
羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。
故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。
聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。
聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。
故曰：一與一是爲人者，謂之聖人。
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹爲猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之謂也。
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。
爲之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。
無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
故喪祭、朝聘、師旅一也。
貴賤、殺生、與奪一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬爲用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。
人何以能羣？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
能以事親謂之孝，能以事兄爲之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善羣也。
羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。
故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。
聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。
聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。
故曰：一與一是爲人者，謂之聖人。
凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺，猛毅者何也？輕誅殺人之謂猛毅。
懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。
此皆有失彼此。
凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有皋，故上殺不辜，則道正者不安；上失有皋，則行邪者不變。
道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則羣臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，羣臣朋黨，則宜有內亂。
故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。
君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。
故誅暴國必以兵，禁闢民必以刑。
然則兵者外以誅暴，內以禁邪。
故兵者尊主安國之經也，不可廢也。
若夫世主則不然。
外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。
內不以刑，而欲禁邪，則國必亂矣。
故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡；今交刃接兵而後利之，則戰之自勝者也。
攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。
是以聖人小徵而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其數不出於計。
故計必先定而兵出於竟，計未定而兵出於竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。
得衆而不得其心，則與獨行者同實。
兵不完利，與無操者同實，甲不堅密，與俴者同實。
弩不可以及遠，與短兵同實。
射而不能中，與無矢者同實。
中而不能入，與無鏃者同實。
將徒人，與俴者同實。
短兵待遠矢，與坐而待死者同實。
故凡兵有大論。
必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：“器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也；故一器成，往夫具，而天下無戰心。
二器成，驚夫具，而天下無守城。
三器成，遊夫具，而天下無聚衆。
”所謂無戰心者，知戰必不勝，故曰無戰心。
所謂無守城者，知城必拔，故曰無守城。
所謂無聚衆者，知衆必散，故曰無聚衆。
懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。
此皆有失彼此。
凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有皋，故上殺不辜，則道正者不安；上失有皋，則行邪者不變。
道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則羣臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，羣臣朋黨，則宜有內亂。
故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。
君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。
故誅暴國必以兵，禁闢民必以刑。
然則兵者外以誅暴，內以禁邪。
故兵者尊主安國之經也，不可廢也。
若夫世主則不然。
外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。
內不以刑，而欲禁邪，則國必亂矣。
故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡；今交刃接兵而後利之，則戰之自勝者也。
攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。
是以聖人小徵而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其數不出於計。
故計必先定而兵出於竟，計未定而兵出於竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。
得衆而不得其心，則與獨行者同實。
兵不完利，與無操者同實，甲不堅密，與俴者同實。
弩不可以及遠，與短兵同實。
射而不能中，與無矢者同實。
中而不能入，與無鏃者同實。
將徒人，與俴者同實。
短兵待遠矢，與坐而待死者同實。
故凡兵有大論。
必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：“器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也；故一器成，往夫具，而天下無戰心。
二器成，驚夫具，而天下無守城。
三器成，遊夫具，而天下無聚衆。
”所謂無戰心者，知戰必不勝，故曰無戰心。
所謂無守城者，知城必拔，故曰無守城。
所謂無聚衆者，知衆必散，故曰無聚衆。
主位
安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須。
主明
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。
輻湊並進，則明不塞矣。
主聽
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。
許之則失守，距之則閉塞。
高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。
神明之德，正靜其極也。
主賞
用賞者貴誠，用刑者貴必。
刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。
誠，暢乎天地，通於神明，見奸僞也？
主問
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前後，熒惑其處安在？
主因
心不爲九竅，九竅治；君不爲五官，五官治。
爲善者，君予之賞；爲非者，君予之罰。
君因其所以來，因而予之，則不勞矣。
聖人因之，故能掌之。
因之修理，故能長久。
主周
人主不可不周。
人主不周則羣臣下亂。
寂乎其無端也。
外內不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。
主參
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，曰動奸。
奸動則變更矣。
督名
脩名而督實，按實而定名。
名實相生，反相爲情。
名實當則治，不當則亂。
名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須。
主明
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。
輻湊並進，則明不塞矣。
主聽
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。
許之則失守，距之則閉塞。
高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。
神明之德，正靜其極也。
主賞
用賞者貴誠，用刑者貴必。
刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。
誠，暢乎天地，通於神明，見奸僞也？
主問
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前後，熒惑其處安在？
主因
心不爲九竅，九竅治；君不爲五官，五官治。
爲善者，君予之賞；爲非者，君予之罰。
君因其所以來，因而予之，則不勞矣。
聖人因之，故能掌之。
因之修理，故能長久。
主周
人主不可不周。
人主不周則羣臣下亂。
寂乎其無端也。
外內不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。
主參
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千里之外，隱微之中，曰動奸。
奸動則變更矣。
督名
脩名而督實，按實而定名。
名實相生，反相爲情。
名實當則治，不當則亂。
名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必愼其獨也。
小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。
「瑟兮僴兮」者，恂傈也。
「赫兮喧兮」者，威儀也。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本」
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必愼其獨也。
小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。
「瑟兮僴兮」者，恂傈也。
「赫兮喧兮」者，威儀也。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本」
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。
木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
爲善不積邪？安有不聞者乎
青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。
木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
爲善不積邪？安有不聞者乎