王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜，以永終譽。
”君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜，以永終譽。
”君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
《詩》曰「衣錦尚絅」，惡其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫。
「上天之載，無聲無臭」，至矣！
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫。
「上天之載，無聲無臭」，至矣！
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
待其人而後行。
故曰：“苟不至德，至道不凝焉。
”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，爲下不倍。
國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
《詩》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之謂與！
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
待其人而後行。
故曰：“苟不至德，至道不凝焉。
”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，爲下不倍。
國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
《詩》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之謂與！
哀公問政。
子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
「人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。」
「故爲政在人。
取人以身。
修身以道。
修道以仁。」
「仁者，人也，親親爲大。
義者，宜也，尊賢爲大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
「故君子，不可以不修身。
思修身，不可以不事親。
思事親，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。」
「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。
五者，天下之達道也。
知、仁、勇三者，天下之達德也。
所以行之者一也。」
「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。
或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
子曰，「好學近乎知。
力行近乎仁。
知恥近乎勇。」
「知斯三者，則知所以修身。
知所以修身，則知所以治人。
知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
「凡爲天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體羣臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
「修身，則道立。
尊賢，則不惑。
親親，則諸父昆弟不怨。
敬大臣，則不眩。
體羣臣，則士之報禮重。
子庶民，則百姓勸。
來百工，則財用足。
柔遠人，則四方歸之。
懷諸侯，則天下畏之。」
「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百姓也。
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
「凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。」
「凡事，豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲。
事前定，則不困。
行前定，則不疚。
道前定，則不窮。」
「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
「誠者，天之道也。
誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。」
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
「有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗
子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
「人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。」
「故爲政在人。
取人以身。
修身以道。
修道以仁。」
「仁者，人也，親親爲大。
義者，宜也，尊賢爲大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
「故君子，不可以不修身。
思修身，不可以不事親。
思事親，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。」
「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。
五者，天下之達道也。
知、仁、勇三者，天下之達德也。
所以行之者一也。」
「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。
或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
子曰，「好學近乎知。
力行近乎仁。
知恥近乎勇。」
「知斯三者，則知所以修身。
知所以修身，則知所以治人。
知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
「凡爲天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體羣臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
「修身，則道立。
尊賢，則不惑。
親親，則諸父昆弟不怨。
敬大臣，則不眩。
體羣臣，則士之報禮重。
子庶民，則百姓勸。
來百工，則財用足。
柔遠人，則四方歸之。
懷諸侯，則天下畏之。」
「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百姓也。
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
「凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。」
「凡事，豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲。
事前定，則不困。
行前定，則不疚。
道前定，則不窮。」
「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
「誠者，天之道也。
誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。」
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
「有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗
唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。
故曰配天。
唯天下至誠，，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。
故曰配天。
唯天下至誠，，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？