齧缺問於王倪，四問而四不知
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏
有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人
泰氏其臥徐徐，其覺于于
一以己爲馬，一以己爲牛
其知情信，其德甚真，而未始入於非人
”
肩吾見狂接輿
狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也
其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也
夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣
且鳥高飛以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避鑿之患，而曾二蟲之無知？”天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問爲天下
”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者爲人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙之野
汝又何爲以治天下感予之心爲？”又復問，無名人曰：“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣
”陽子居見老聃，曰：“有人於此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也
且也虎豹之文來田，猿狙之便執嫠之狗來藉
如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治
”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃
有莫舉名，使物自喜
立乎不測，而遊於無有者也
”
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神
鄭人見之，皆棄而走
列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣
”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實
而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝
嘗試與來，以予示之
”明日，列子與之見壺子
出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉
”列子入，泣涕沾襟以告壺子
壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也
嘗又與來
”明日，又與之見壺子
出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以告壺子
壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵
是殆見吾善者機也
嘗又與來
”明日，又與之見壺子
出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉
試齊，且復相之
”列子入，以告壺子
壺子曰：“吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也
鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵
淵有九名，此處三焉
嘗又與來
”明日，又與之見壺子
立未定，自失而走
壺子曰：“追之！”列子追之不及
反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已
”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗
吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也
”然後列子自以爲未始學而歸
三年不出，爲其妻爨，食豕如食人，於事無與親
雕琢復樸，塊然獨以其形立
紛而封哉，一以是終
無爲名屍，無爲謀府，無爲事任，無爲知主
體盡無窮，而遊無朕
盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷
南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善
儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之
”日鑿一竅，七日而渾沌死

如是我聞
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食
於其城中，次第乞已，還至本處
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉
須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩
汝今諦聽，當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心
」
「唯然，世尊！願樂欲聞
」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
」

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相
何以故？若菩薩不住相布施
其福德不可思量
」
「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量
須菩提！菩薩但應如所教住
」

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相
」
「無法相，亦無非法相
何以故？是諸眾生若心取相，則爲著我、人、眾生、壽者
」
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者
是故不應取法，不應取非法
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法
」

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，亦無有定法，如來可說
何以故？如來所說法
皆不可取、不可說；非法，非非法
所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別
」

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多
」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出
須菩提！所謂佛法者，即非佛法
」

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹
」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含
」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含
」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即爲著我、人、眾生、壽者
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢
我不作是念：『我是離欲阿羅漢
』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道
』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者
以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行
」