庖丁爲文惠君解牛。
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文
惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見无非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚；以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。
動刀甚微，謋然以解，如土委地。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文
惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。
有聖人作，構木爲巢以避羣害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。
近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。
今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必爲鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必爲湯、武笑矣。
然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。
是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身爲宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。
不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。
是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。
今人有五子不爲多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。
是以人民衆而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。
禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。
以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。
故飢歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。
非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。
是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。
輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。
故聖人議多少、論薄厚爲之政。
故罰薄不爲慈，誅嚴不爲戾，稱俗而行也。
故事因於世，而備適於事。
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。
徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。
荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。
故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。
故曰：世異則事異。
當舜之時，有苗不服，禹將伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，執干鏚舞，有苗乃服。
共工之戰，鐵銛短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。
是干鏚用於古，不用於今也。
故曰：事異則備變。
上古競於道德
有聖人作，構木爲巢以避羣害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。
近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。
今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必爲鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必爲湯、武笑矣。
然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。
是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身爲宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。
不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。
是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。
今人有五子不爲多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。
是以人民衆而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。
禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。
以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。
故飢歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。
非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。
是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。
輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。
故聖人議多少、論薄厚爲之政。
故罰薄不爲慈，誅嚴不爲戾，稱俗而行也。
故事因於世，而備適於事。
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。
徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。
荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。
故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。
故曰：世異則事異。
當舜之時，有苗不服，禹將伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，執干鏚舞，有苗乃服。
共工之戰，鐵銛短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。
是干鏚用於古，不用於今也。
故曰：事異則備變。
上古競於道德
國有十年之蓄，而民不足於食，皆以其技能望君之祿也；君有山海之金，而民不足於用，是皆以其事業交接於君上也。
故人君挾其食，守其用，據有餘而制不足，故民無不累於上也。
五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。
故善者執其通施以御其司命，故民力可得而盡也。
夫民者親信而死利，海內皆然。
民予則喜，奪則怒，民情皆然。
先王知其然，故見予之形，不見奪之理。
故民愛可洽於上也。
租籍者，所以強求也：租稅者，所慮而請也。
王霸之君去其所以強求，廢其所慮而請，故天下樂從也。
利出於一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。
先王知其然，故塞民之養，隘其利途。
故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，親君若父母。
凡將爲國，不通於輕重，不可爲籠以守民；不能調通民利，不可以語製爲大治。
是故萬乘之國有萬金之賈，千乘之國有千金之賈，然者何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。
歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。
然而人君不能治，故使蓄賈遊市，乘民之不給，百倍其本。
分地若一，強者能守；分財若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。
然而人君不能調，故民有相百倍之生也。
夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。
法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。
且君引錣量用，耕田發草，上得其數矣。
民人所食，人有若干步畝之數矣，計本量委則足矣。
然而民有飢餓不食者何也？谷有所藏也。
人君鑄錢立幣，民庶之通施也，人有若干百千之數矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所並藏也。
然則人君非能散積聚，鈞羨不足，分並財利而調民事也，則君雖強本趣耕，而自爲鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以爲治乎？
歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。
歲適兇，則市糴釜十繦，而道有餓民。
然則豈壤力固不足而食固不贍也哉？夫往歲之糶賤，狗彘食人食，故來歲之民不足也。
物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。
然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也。
故善者委施於民之所不足，操事於民之所有餘。
夫民有餘則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。
斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利，而財之櫎可得而平也。
凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。
萬物之滿虛隨財，準平而不變，衡絕則重見。
人君知其然，故守之以準平，使萬室之都必有萬鍾之藏，藏繦
故人君挾其食，守其用，據有餘而制不足，故民無不累於上也。
五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。
故善者執其通施以御其司命，故民力可得而盡也。
夫民者親信而死利，海內皆然。
民予則喜，奪則怒，民情皆然。
先王知其然，故見予之形，不見奪之理。
故民愛可洽於上也。
租籍者，所以強求也：租稅者，所慮而請也。
王霸之君去其所以強求，廢其所慮而請，故天下樂從也。
利出於一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。
先王知其然，故塞民之養，隘其利途。
故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，親君若父母。
凡將爲國，不通於輕重，不可爲籠以守民；不能調通民利，不可以語製爲大治。
是故萬乘之國有萬金之賈，千乘之國有千金之賈，然者何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。
歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。
然而人君不能治，故使蓄賈遊市，乘民之不給，百倍其本。
分地若一，強者能守；分財若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。
然而人君不能調，故民有相百倍之生也。
夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。
法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。
且君引錣量用，耕田發草，上得其數矣。
民人所食，人有若干步畝之數矣，計本量委則足矣。
然而民有飢餓不食者何也？谷有所藏也。
人君鑄錢立幣，民庶之通施也，人有若干百千之數矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所並藏也。
然則人君非能散積聚，鈞羨不足，分並財利而調民事也，則君雖強本趣耕，而自爲鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以爲治乎？
歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。
歲適兇，則市糴釜十繦，而道有餓民。
然則豈壤力固不足而食固不贍也哉？夫往歲之糶賤，狗彘食人食，故來歲之民不足也。
物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。
然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也。
故善者委施於民之所不足，操事於民之所有餘。
夫民有餘則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。
斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利，而財之櫎可得而平也。
凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。
萬物之滿虛隨財，準平而不變，衡絕則重見。
人君知其然，故守之以準平，使萬室之都必有萬鍾之藏，藏繦
凡物之精，此則爲生。
下生五穀，上爲列星。
流於天地之間，謂之鬼神;藏於胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不捨。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心;冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。
不見其形;不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以產;彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也;山陵川穀，地之枝也;喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以爲精舍。
精也者，氣之精者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能爲此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不爲物使，得一之理。
治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來;中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其舍，精將自來。
精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之？在於心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內
下生五穀，上爲列星。
流於天地之間，謂之鬼神;藏於胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不捨。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心;冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。
不見其形;不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以產;彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也;山陵川穀，地之枝也;喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以爲精舍。
精也者，氣之精者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能爲此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不爲物使，得一之理。
治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來;中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其舍，精將自來。
精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之？在於心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內
戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能;請輕之，以待來年，然後已。
何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。
’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？
何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。
’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？
有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。
故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。
不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。
故君人者，勞於索之，而休於使之。
書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。
”此之謂也。
合符節，別契券者，所以爲信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。
探籌、投鉤者，所以爲公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。
衡石稱縣者，所以爲平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。
鬥斛敦概者，所以爲嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。
故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。
故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。
百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
故借歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。
詩曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
請問爲人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。
請問爲人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。
請問爲人父？曰：寬惠而有禮。
請問爲人子？曰：敬愛而致文。
請問爲人兄？曰：慈愛而見友。
請問爲人弟？曰：敬詘而不苟。
請問爲人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。
請問爲人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。
此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。
請問兼能之奈何？曰：審之禮也。
古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。
故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其爲身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上
故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。
不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。
故君人者，勞於索之，而休於使之。
書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。
”此之謂也。
合符節，別契券者，所以爲信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。
探籌、投鉤者，所以爲公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。
衡石稱縣者，所以爲平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。
鬥斛敦概者，所以爲嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。
故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。
故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。
百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
故借歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。
詩曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
請問爲人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。
請問爲人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。
請問爲人父？曰：寬惠而有禮。
請問爲人子？曰：敬愛而致文。
請問爲人兄？曰：慈愛而見友。
請問爲人弟？曰：敬詘而不苟。
請問爲人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。
請問爲人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。
此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。
請問兼能之奈何？曰：審之禮也。
古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。
故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其爲身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。
乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。
是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。
是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎！彼固爲天下之大慮也，將爲天下生
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。
乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。
是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。
是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎！彼固爲天下之大慮也，將爲天下生
一
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
二
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
三
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：“君子役物，小人役於物。
”此之謂矣。
身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
二
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
三
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：“君子役物，小人役於物。
”此之謂矣。
身勞而心安，爲之；利少而義多，爲之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行