止，类以行人。
说在同。
所存与者，于存与孰存？驷异说。
推类之难。
说在之大校五行毋常胜。
说在宜。
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。
一，偏弃之，谓而固是也。
说在因。
不可偏去而二。
说在见与俱、一与二、广与修。
无“欲、恶之为益、损”也。
说在宜。
不能而不害。
说在害。
损而不害。
说在余。
异类不吡。
说在量。
知而不以五路。
说在久。
偏去莫加少。
说在故。
必热。
说在顿。
假，必悖。
说在不然。
知其所以不知。
说在以名龋物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。
说在玻无，不必待有。
说在所谓。
疑。
说在逢、循、遇、过。
擢，虑不疑。
说在有、无。
合与一，或复否。
说在拒。
且然，不可正，而不用害工。
说在宜欧。
物，一体也。
说在俱一、惟是。
均之，绝、不。
说在所均。
字，或徙。
说在长宇、久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时。
说在所义。
二临鉴而立，景到。
多而若少。
说在寡区。
狗，犬也。
而杀狗非杀犬也，可。
说在重。
鉴位，景一小而易，一大则正。
说在中之外内。
使，殷、美。
说在使。
鉴团景一。
不坚白。
说在。
荆之大，其沈，浅也。
说在具。
无久与宇坚白。
说在因。
以槛为抟，于“以为”，无知也。
说在意。
在诸其所然、未者然。
说在于是推之。
意未可知。
说在可用过仵。
景不徙。
说在改为。
一，少于二而多于五。
说在建祝景二。
说在重。
非半弗■，则不动。
说在端。
景到，在午有端与景长。
说在端。
可无也，有之而不可去。
说在尝然。
景迎日。
说在抟。
正而不可担，说在抟。
景之孝大。
说在地正、远近。
宇进无近。
说在敷。
天，而必正。
说在得。
行循以久。
说在先后。
贞而不挠。
说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也。
说在方。
契与枝板。
说在保狂举，不可以知异。
说在有不可。
牛马之非牛，与可之同。
说在兼。
倚者不可正。
说在剃。
循此循此，与彼此同。
说在异。
推之必往。
说在废材。
唱和同患。
说在功。
买无贵。
说在仮其贾。
闻所不知若所知，则两知之。
说在告。
贾宜则售。
说在荆以言为尽悖，悖。
说在其言。
无说而惧。
说在弗心。
唯吾谓非名也，则不可。
说在仮。
或，过名也。
说在实。
无穷不害兼。
说在盈否知。
知之、否之足用也，谆。
说在无以也。
不知其数而知其尽也。
说在明者。
谓辩无胜，必不当。
说在辩。
不知其所处，不害爱之。
说在丧子者。
无不让也，不可。
说在始。
仁、义之为内、外也，内。
说在仵颜。
于一，有知焉，有不知焉。
说在存。
学之，益也。
说在诽者。
有指于二，而不可逃。
说在以二絫。
诽之
说在同。
所存与者，于存与孰存？驷异说。
推类之难。
说在之大校五行毋常胜。
说在宜。
物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。
一，偏弃之，谓而固是也。
说在因。
不可偏去而二。
说在见与俱、一与二、广与修。
无“欲、恶之为益、损”也。
说在宜。
不能而不害。
说在害。
损而不害。
说在余。
异类不吡。
说在量。
知而不以五路。
说在久。
偏去莫加少。
说在故。
必热。
说在顿。
假，必悖。
说在不然。
知其所以不知。
说在以名龋物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。
说在玻无，不必待有。
说在所谓。
疑。
说在逢、循、遇、过。
擢，虑不疑。
说在有、无。
合与一，或复否。
说在拒。
且然，不可正，而不用害工。
说在宜欧。
物，一体也。
说在俱一、惟是。
均之，绝、不。
说在所均。
字，或徙。
说在长宇、久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时。
说在所义。
二临鉴而立，景到。
多而若少。
说在寡区。
狗，犬也。
而杀狗非杀犬也，可。
说在重。
鉴位，景一小而易，一大则正。
说在中之外内。
使，殷、美。
说在使。
鉴团景一。
不坚白。
说在。
荆之大，其沈，浅也。
说在具。
无久与宇坚白。
说在因。
以槛为抟，于“以为”，无知也。
说在意。
在诸其所然、未者然。
说在于是推之。
意未可知。
说在可用过仵。
景不徙。
说在改为。
一，少于二而多于五。
说在建祝景二。
说在重。
非半弗■，则不动。
说在端。
景到，在午有端与景长。
说在端。
可无也，有之而不可去。
说在尝然。
景迎日。
说在抟。
正而不可担，说在抟。
景之孝大。
说在地正、远近。
宇进无近。
说在敷。
天，而必正。
说在得。
行循以久。
说在先后。
贞而不挠。
说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也。
说在方。
契与枝板。
说在保狂举，不可以知异。
说在有不可。
牛马之非牛，与可之同。
说在兼。
倚者不可正。
说在剃。
循此循此，与彼此同。
说在异。
推之必往。
说在废材。
唱和同患。
说在功。
买无贵。
说在仮其贾。
闻所不知若所知，则两知之。
说在告。
贾宜则售。
说在荆以言为尽悖，悖。
说在其言。
无说而惧。
说在弗心。
唯吾谓非名也，则不可。
说在仮。
或，过名也。
说在实。
无穷不害兼。
说在盈否知。
知之、否之足用也，谆。
说在无以也。
不知其数而知其尽也。
说在明者。
谓辩无胜，必不当。
说在辩。
不知其所处，不害爱之。
说在丧子者。
无不让也，不可。
说在始。
仁、义之为内、外也，内。
说在仵颜。
于一，有知焉，有不知焉。
说在存。
学之，益也。
说在诽者。
有指于二，而不可逃。
说在以二絫。
诽之
禽子问曰：“客众而勇，轻意见威，以骇主人；薪土俱上，以为羊坽，积土为高，以临民，蒙橹俱前，遂属之城，兵弩俱上，为之奈何？”
子墨子曰：子问羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以劳卒，不足以害城。
羊坽之政，远攻则远害，近城则近害，不至城。
矢石无休，左右趣射，兰为柱后，□望以固。
厉吾锐卒，慎无使顾，守者重下，攻者轻去。
养勇高奋，民心百倍，多执数少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂属之城，以御云梯之法应之。
凡待烟冲、云梯、临之法，必应城以御之，曰不足，则以木椁之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水汤以济之。
选厉锐卒，慎无使顾，审赏行罚，以静为故，从之以急，无使生虑。
恚■高愤，民心百倍，多执数赏，卒乃不怠。
冲、临、梯皆以冲冲之。
渠长丈五尺，其埋者三尺，矢长丈二尺。
渠广丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
树渠无傅叶五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大数，里二百五十八，渠、荅百二十九。
诸外道可要塞以难寇，其甚害者为筑三亭，亭三隅，织女之，令能相救。
诸距阜、山林、沟渎、丘陵、阡陌、郭门若阎术，可要塞及为微职，可以迹知往来者少多即所伏藏之处。
葆民，先举城中官府、民宅、室署，大小调处，葆者或欲从兄弟、知识者许之。
外宅粟米、畜产、财物诸可以佐城者，送入城中，事即急，则使积门内。
民献粟米、布帛、金钱、牛马、畜产，皆为置平贾，与主券书之。
使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣。
筑邮亭者圜之，高三丈以上，令侍杀。
为辟梯，梯两臂，长三尺，连门三尺，报以绳连之。
椠再杂，为县梁。
聋灶，亭一鼓。
寇烽、惊烽、乱烽，传火以次应之，至主国止，其事急者引而上下之。
烽火以举，辄五鼓传，又以火属之，言寇所从来者少多，旦弇还去来属次，烽勿罢。
望见寇，举一烽；入境，举二烽；射妻，举三烽一蓝；郭会，举四烽二蓝；城会，举五烽五蓝；夜以火，如此数。
守烽者事急。
候无过五十，寇至叶，随去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆为微职。
距阜、山林皆令可以迹，平明而迹，无，迹各立其表，下城之应。
候出置田表，斥坐郭内外，立旗帜，卒半在内，令多少无可知。
即有惊，举孔表，见寇，举牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以备战从麾所指。
田者男子以战备从斥，女子亟走入。
即见放，到，传到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守数令骑若吏行旁视，有以知为所为。
其曹一鼓。
望见寇，鼓，传到城止
子墨子曰：子问羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以劳卒，不足以害城。
羊坽之政，远攻则远害，近城则近害，不至城。
矢石无休，左右趣射，兰为柱后，□望以固。
厉吾锐卒，慎无使顾，守者重下，攻者轻去。
养勇高奋，民心百倍，多执数少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂属之城，以御云梯之法应之。
凡待烟冲、云梯、临之法，必应城以御之，曰不足，则以木椁之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水汤以济之。
选厉锐卒，慎无使顾，审赏行罚，以静为故，从之以急，无使生虑。
恚■高愤，民心百倍，多执数赏，卒乃不怠。
冲、临、梯皆以冲冲之。
渠长丈五尺，其埋者三尺，矢长丈二尺。
渠广丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
树渠无傅叶五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大数，里二百五十八，渠、荅百二十九。
诸外道可要塞以难寇，其甚害者为筑三亭，亭三隅，织女之，令能相救。
诸距阜、山林、沟渎、丘陵、阡陌、郭门若阎术，可要塞及为微职，可以迹知往来者少多即所伏藏之处。
葆民，先举城中官府、民宅、室署，大小调处，葆者或欲从兄弟、知识者许之。
外宅粟米、畜产、财物诸可以佐城者，送入城中，事即急，则使积门内。
民献粟米、布帛、金钱、牛马、畜产，皆为置平贾，与主券书之。
使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣。
筑邮亭者圜之，高三丈以上，令侍杀。
为辟梯，梯两臂，长三尺，连门三尺，报以绳连之。
椠再杂，为县梁。
聋灶，亭一鼓。
寇烽、惊烽、乱烽，传火以次应之，至主国止，其事急者引而上下之。
烽火以举，辄五鼓传，又以火属之，言寇所从来者少多，旦弇还去来属次，烽勿罢。
望见寇，举一烽；入境，举二烽；射妻，举三烽一蓝；郭会，举四烽二蓝；城会，举五烽五蓝；夜以火，如此数。
守烽者事急。
候无过五十，寇至叶，随去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆为微职。
距阜、山林皆令可以迹，平明而迹，无，迹各立其表，下城之应。
候出置田表，斥坐郭内外，立旗帜，卒半在内，令多少无可知。
即有惊，举孔表，见寇，举牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以备战从麾所指。
田者男子以战备从斥，女子亟走入。
即见放，到，传到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守数令骑若吏行旁视，有以知为所为。
其曹一鼓。
望见寇，鼓，传到城止
子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。
”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。
”子墨子曰：“我亦以子为足以责。
”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。
以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏后殷周之相受也，数百岁矣。
使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。
为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。
功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荆耕柱子于楚。
二三子过之。
食之三升，客之不厚。
二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。
”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。
”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。
”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。
”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。
”子墨子曰：“我亦以子为足以责。
”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。
以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏后殷周之相受也，数百岁矣。
使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。
为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。
功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荆耕柱子于楚。
二三子过之。
食之三升，客之不厚。
二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。
”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。
”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。
”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：「鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。
子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
庄子曰：「鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。
子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。