庖丁为文惠君解牛。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」
庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大<车瓜>乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」
庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大<车瓜>乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。
轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。
故圣人议多少、论薄厚为之政。
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。
故事因于世，而备适于事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。
徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。
荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。
故曰：世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。
是干戚用于古，不用于今也。
故曰：事异则备变。
上古竞于道德
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹[4]；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。
轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。
故圣人议多少、论薄厚为之政。
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。
故事因于世，而备适于事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。
徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。
荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。
故曰：世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之。
舜曰：“不可。
上德不厚而行武，非道也。
”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。
是干戚用于古，不用于今也。
故曰：事异则备变。
上古竞于道德
国有十年之蓄，而民不足于食，皆以其技能望君之禄也；君有山海之金，而民不足于用，是皆以其事业交接于君上也。
故人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。
五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。
故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。
民予则喜，夺则怒，民情皆然。
先王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也。
租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。
王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。
先王知其然，故塞民之养，隘其利途。
故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。
是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。
岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。
然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。
分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。
然而人君不能调，故民有相百倍之生也。
夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。
法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。
且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。
民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。
然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。
人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。
然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。
岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。
然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。
物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。
然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。
故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。
夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。
万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。
人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦
故人君挟其食，守其用，据有余而制不足，故民无不累于上也。
五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。
故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。
夫民者亲信而死利，海内皆然。
民予则喜，夺则怒，民情皆然。
先王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也。
租籍者，所以强求也：租税者，所虑而请也。
王霸之君去其所以强求，废其所虑而请，故天下乐从也。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。
先王知其然，故塞民之养，隘其利途。
故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。
故民之戴上如日月，亲君若父母。
凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。
是故万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。
岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。
然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。
分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。
智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。
然而人君不能调，故民有相百倍之生也。
夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。
法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。
且君引錣量用，耕田发草，上得其数矣。
民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。
然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也。
人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。
然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。
然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？
岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。
岁适凶，则市籴釜十繦，而道有饿民。
然则岂壤力固不足而食固不赡也哉？夫往岁之粜贱，狗彘食人食，故来岁之民不足也。
物适贱，则半力而无予，民事不偿其本；物适贵，则什倍而不可得，民失其用。
然则岂财物固寡而本委不足也哉？夫民利之时失，而物利之不平也。
故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。
夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利，而财之櫎可得而平也。
凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。
万物之满虚随财，准平而不变，衡绝则重见。
人君知其然，故守之以准平，使万室之都必有万钟之藏，藏繦
凡物之精，此则为生。
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。
是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以音。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。
能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。
彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。
此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不复，其来不舍。
谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。
不见其形;不闻其声，而序其成，谓之道。
凡道无所，善心安爱。
心静气理，道乃可止。
彼道不远，民得以产;彼道不离，民因以知。
是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。
彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以败，所得以成也。
凡道无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。
春秋冬夏，天之时也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之谋也。
是故圣人与时变而不化，从物而不移。
能正能静，然后能定。
定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。
化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。
君子使物，不为物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来;中不静，心不治。
正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。
中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。
失之必乱，得之必治。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。
道满天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。
何谓解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。
不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。
是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以音。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。
能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。
彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。
此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不复，其来不舍。
谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。
不见其形;不闻其声，而序其成，谓之道。
凡道无所，善心安爱。
心静气理，道乃可止。
彼道不远，民得以产;彼道不离，民因以知。
是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。
彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以败，所得以成也。
凡道无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。
春秋冬夏，天之时也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之谋也。
是故圣人与时变而不化，从物而不移。
能正能静，然后能定。
定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。
化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。
君子使物，不为物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来;中不静，心不治。
正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。
中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。
失之必乱，得之必治。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。
道满天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。
何谓解之？在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。
不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能;请轻之，以待来年，然后已。
何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？
何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？
有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。
故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
故君人者，劳于索之，而休于使之。
书曰：“惟文王敬忌，一人以择。
”此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。
探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。
衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。
斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。
如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。
百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
故借歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。
诗曰：“王犹允塞，徐方既来。
”此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。
请问为人子？曰：敬爱而致文。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。
请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
请问兼能之奈何？曰：审之礼也。
古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。
故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。
故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上
故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
故君人者，劳于索之，而休于使之。
书曰：“惟文王敬忌，一人以择。
”此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。
探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。
衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。
斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。
如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。
百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
故借歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。
诗曰：“王犹允塞，徐方既来。
”此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。
请问为人子？曰：敬爱而致文。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。
请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
请问兼能之奈何？曰：审之礼也。
古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。
故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。
故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。
”不知其与己无以异也。
则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。
是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。
是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。
是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。
况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。
”不知其与己无以异也。
则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。
是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。
是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。
是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。
况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生
一
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
二
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
三
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
二
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
三
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行