將爲穹穀峭岩淵池於郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，淩絕峰阻，疲極人力，乃可以有爲也。
然而求天作地生之狀，鹹無得焉。
逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今於是乎在。
永州實惟九疑之麓，其始度土者，環山爲城。
有石焉，翳於奧草；有泉焉，伏於土塗。
蛇虺之所蟠，狸鼠之所遊，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號爲穢墟。
韋公之來既逾月，理甚無事，望其他，且異之。
始命芟其蕪，行其塗，積之丘如，蠲之瀏如。
既焚既釃，奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位。
視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾纖餘。
怪石森然，周於四隅，或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。
乃作棟宇，以爲觀遊。
凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下。
外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。
邇延野綠，遠混天碧，鹹會於譙門之外。
已乃延客入觀，繼以宴娛。
或讚且賀曰：「見公之作，知公之誌。
公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細，知其大也。」宗元請誌諸石，措諸壁，編以爲二千石楷法。
然而求天作地生之狀，鹹無得焉。
逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今於是乎在。
永州實惟九疑之麓，其始度土者，環山爲城。
有石焉，翳於奧草；有泉焉，伏於土塗。
蛇虺之所蟠，狸鼠之所遊，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號爲穢墟。
韋公之來既逾月，理甚無事，望其他，且異之。
始命芟其蕪，行其塗，積之丘如，蠲之瀏如。
既焚既釃，奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位。
視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾纖餘。
怪石森然，周於四隅，或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。
乃作棟宇，以爲觀遊。
凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下。
外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。
邇延野綠，遠混天碧，鹹會於譙門之外。
已乃延客入觀，繼以宴娛。
或讚且賀曰：「見公之作，知公之誌。
公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細，知其大也。」宗元請誌諸石，措諸壁，編以爲二千石楷法。
勃言：鄉人奉五月一日誨，子弟各陳百里之術宣於政者，承命惶灼，伏增悲悚。
勃聞古人有言：明君不能畜無用之臣，慈父不能愛無用之子。
何則？以其無益於國而累於家也。
嗚呼！如勃尙何言哉？辱親可謂深矣！誠宜灰身粉骨，以謝君父，復何面目以談天下之事哉？所以遲回忍恥而已者，徒以虛死不如立節，苟殞不如成名，悔過儻存於已，爲仁不假於物。
是以孟明不屑三奔之誚而罷匡秦之心，馮異不恥一敗之失而摧輔漢之氣，故其志卒行也，其功卒就也。
此言雖小，可以喩大。
此勃所以懷旣往而不咎，指將來而駿奔，割萬恨於生涯，進一簣於平地者。
今大人上延國譴，遠宰邊邑。
出三江而浮五湖，越東甌而度南海。
嗟乎！此皆勃之罪也。
無所逃於天地之間矣。
然勃嘗聞之《大易》曰：「人之所助者信也，天之所助者順也。
是以君子不以否屈而易方，故屈而終泰。
忠臣不以困窮而喪志，故窮而必亨。」今交趾雖遠，還珠者嘗用之矣。
《書》不云乎：「弗慮胡獲？弗爲胡成？」不勝憤激之至，謹上《百里昌言》一部，列爲十八篇，分爲上下卷，庶竭私款，少裨公政。
追思罪戾，若投水谷。
謹奉言疏不備。
勃再拜。
勃聞古人有言：明君不能畜無用之臣，慈父不能愛無用之子。
何則？以其無益於國而累於家也。
嗚呼！如勃尙何言哉？辱親可謂深矣！誠宜灰身粉骨，以謝君父，復何面目以談天下之事哉？所以遲回忍恥而已者，徒以虛死不如立節，苟殞不如成名，悔過儻存於已，爲仁不假於物。
是以孟明不屑三奔之誚而罷匡秦之心，馮異不恥一敗之失而摧輔漢之氣，故其志卒行也，其功卒就也。
此言雖小，可以喩大。
此勃所以懷旣往而不咎，指將來而駿奔，割萬恨於生涯，進一簣於平地者。
今大人上延國譴，遠宰邊邑。
出三江而浮五湖，越東甌而度南海。
嗟乎！此皆勃之罪也。
無所逃於天地之間矣。
然勃嘗聞之《大易》曰：「人之所助者信也，天之所助者順也。
是以君子不以否屈而易方，故屈而終泰。
忠臣不以困窮而喪志，故窮而必亨。」今交趾雖遠，還珠者嘗用之矣。
《書》不云乎：「弗慮胡獲？弗爲胡成？」不勝憤激之至，謹上《百里昌言》一部，列爲十八篇，分爲上下卷，庶竭私款，少裨公政。
追思罪戾，若投水谷。
謹奉言疏不備。
勃再拜。
洛都四野山水之勝，龍門首焉。
龍門十寺，觀逰之勝，香山首焉。
香山之壊久矣，樓亭騫崩，佛僧暴露，士君子惜之，予亦惜之；佛弟子恥之，予亦恥之。
頃予為庶子賔客分司東都，時性好閒逰，靈蹟勝槩靡不周覽。
毎至兹寺，慨然有葺完之願焉。
迨今七八年。
幸為山水主，是償初心，復始願之秋也。
似有縁㑹，果成就之。
予早與故元相國微之定交於生死之間，冥心於因果之際。
去年秋，微之将薨，以墓誌文見託。
既而元氏之老状其臧獲、輿馬、綾帛、洎銀鞍玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄，來致於予。
予念平生分，文不當辭，贄不當納。
自秦抵洛，往返再三，訖不得巳，廻施兹寺。
因請悲智僧清閒主張之，命謹幹将士復掌治之，始自寺前亭一所，登寺橋一所，連橋廊七間，次至石樓一所，連廊六間，次東佛龕大屋十一間，次南賓院堂一所，大小屋共七間，凡支壊補缺，壘隤覆漏，杇墁之功必精，赭堊之飾必良，雖一日必葺，越三月而就。
譬如長者壊宅，欝為導師化城。
於是龕像無燥濕陊泐之危，寺僧有經行宴坐之安，逰者得息肩，觀者得寓目。
闗塞之氣色，龍潭之景象，香山之泉石，石樓之風月，與往來者耳目一時而新。
士君子、佛弟子豁然如釋憾刷恥之為。
清閒上人與予及微之，皆夙舊也，交情願力，盡得知之，感往念來，歡且贊曰：「凡此利益，皆名功徳。
而是功徳，應歸微之。
必有以滅宿殃，薦冥福也。」予應曰：「嗚呼！乘此功徳，安知他劫不與微之結後縁於兹土乎？因此行願，安知他生不與微之復同逰於兹寺乎」言及於斯，漣洏涕下。
唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易記。
龍門十寺，觀逰之勝，香山首焉。
香山之壊久矣，樓亭騫崩，佛僧暴露，士君子惜之，予亦惜之；佛弟子恥之，予亦恥之。
頃予為庶子賔客分司東都，時性好閒逰，靈蹟勝槩靡不周覽。
毎至兹寺，慨然有葺完之願焉。
迨今七八年。
幸為山水主，是償初心，復始願之秋也。
似有縁㑹，果成就之。
予早與故元相國微之定交於生死之間，冥心於因果之際。
去年秋，微之将薨，以墓誌文見託。
既而元氏之老状其臧獲、輿馬、綾帛、洎銀鞍玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贄，來致於予。
予念平生分，文不當辭，贄不當納。
自秦抵洛，往返再三，訖不得巳，廻施兹寺。
因請悲智僧清閒主張之，命謹幹将士復掌治之，始自寺前亭一所，登寺橋一所，連橋廊七間，次至石樓一所，連廊六間，次東佛龕大屋十一間，次南賓院堂一所，大小屋共七間，凡支壊補缺，壘隤覆漏，杇墁之功必精，赭堊之飾必良，雖一日必葺，越三月而就。
譬如長者壊宅，欝為導師化城。
於是龕像無燥濕陊泐之危，寺僧有經行宴坐之安，逰者得息肩，觀者得寓目。
闗塞之氣色，龍潭之景象，香山之泉石，石樓之風月，與往來者耳目一時而新。
士君子、佛弟子豁然如釋憾刷恥之為。
清閒上人與予及微之，皆夙舊也，交情願力，盡得知之，感往念來，歡且贊曰：「凡此利益，皆名功徳。
而是功徳，應歸微之。
必有以滅宿殃，薦冥福也。」予應曰：「嗚呼！乘此功徳，安知他劫不與微之結後縁於兹土乎？因此行願，安知他生不與微之復同逰於兹寺乎」言及於斯，漣洏涕下。
唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易記。
夜夜掛長鉤，朝朝望楚樓。
可憐孤月夜，滄照客心愁。
聖水出溫泉，新陽萬里傳。
常居安樂國，多報未來緣。
日日思前路，朝朝別主人。
行行山水上，處處鳥啼新。
祇愁啼鳥別，恨送古人多。
去後看明月，風光處處過。
一別行萬里，來時未有期。
月中三十日，無夜不相思。
千里人歸去，心畫一杯中。
莫慮前途遠，開坑逐便風。
小水通大河，山深鳥宿多。
主人看客好，曲路亦相過。
道別即須分，何勞說苦辛。
牽牛石上過，不見有蹄痕。
一月三場戰，曾無賞罰爲。
將軍馬上坐，將士雪中眠。
自入新豐市，唯聞舊酒香。
抱琴酤一醉，盡日臥彎湯。
我有方寸心，無人堪共說。
遣風吹卻雲，言向天邊月。
男兒大丈夫，何用本鄉居。
明月家家有，黃金何處無。
客人莫直入，直入主人嗔。
扣門三五下，自有出來人。
君生我未生，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
天地平如水，王道自然開。
家中無學子，官從何處來。
龍門多貴客，出戶是賢賓。
今日歸家去，將與貴人看。
天吞日月奣，五月已三龍。
言身一寸謝，千里重會撞。
上有東流水，下有好山林。
主人居此宅，可以斗量金。
買人心惆悵，賣人心不安。
題詩安瓶上，將與賣人看。
自從君別後，常守舊時心。
洛陽來路遠，還用幾黃金。
念念催年促，由如少水如。
勸諸行過衆，修學香無餘。
可憐孤月夜，滄照客心愁。
聖水出溫泉，新陽萬里傳。
常居安樂國，多報未來緣。
日日思前路，朝朝別主人。
行行山水上，處處鳥啼新。
祇愁啼鳥別，恨送古人多。
去後看明月，風光處處過。
一別行萬里，來時未有期。
月中三十日，無夜不相思。
千里人歸去，心畫一杯中。
莫慮前途遠，開坑逐便風。
小水通大河，山深鳥宿多。
主人看客好，曲路亦相過。
道別即須分，何勞說苦辛。
牽牛石上過，不見有蹄痕。
一月三場戰，曾無賞罰爲。
將軍馬上坐，將士雪中眠。
自入新豐市，唯聞舊酒香。
抱琴酤一醉，盡日臥彎湯。
我有方寸心，無人堪共說。
遣風吹卻雲，言向天邊月。
男兒大丈夫，何用本鄉居。
明月家家有，黃金何處無。
客人莫直入，直入主人嗔。
扣門三五下，自有出來人。
君生我未生，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
天地平如水，王道自然開。
家中無學子，官從何處來。
龍門多貴客，出戶是賢賓。
今日歸家去，將與貴人看。
天吞日月奣，五月已三龍。
言身一寸謝，千里重會撞。
上有東流水，下有好山林。
主人居此宅，可以斗量金。
買人心惆悵，賣人心不安。
題詩安瓶上，將與賣人看。
自從君別後，常守舊時心。
洛陽來路遠，還用幾黃金。
念念催年促，由如少水如。
勸諸行過衆，修學香無餘。
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法。
師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告衆曰："善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
善知識！且聽惠能行由，得法事意。
"
師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告衆曰："善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
善知識！且聽惠能行由，得法事意。
"
惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店。
客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。
惠能一聞經語，心即開悟。
遂問："客誦何經？"客曰："《金剛經》。
"復問： "從何所來，持此經典？"客雲："我從蘄州黃梅縣東禪寺來。
其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。
"惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店。
客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。
惠能一聞經語，心即開悟。
遂問："客誦何經？"客曰："《金剛經》。
"復問： "從何所來，持此經典？"客雲："我從蘄州黃梅縣東禪寺來。
其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。
"惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
次日，韋使君請益。
師升座，告大衆曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。
復雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今爲說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾爲汝說。
善知識，世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。
此須心行，不在口唸，口唸心不行，如幻如化，如露如電。
口唸心行，則心口相應。
本性是佛，離性無別佛。
何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。
若空心靜坐，即著無記空。
善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之爲大。
故曰摩訶。
善知識，迷人口說，智者心行。
又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界。
用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。
一真一切真，心量大事，不行小道。
口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若絕；一念智即般若生。
世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。
師升座，告大衆曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。
復雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今爲說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾爲汝說。
善知識，世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。
此須心行，不在口唸，口唸心不行，如幻如化，如露如電。
口唸心行，則心口相應。
本性是佛，離性無別佛。
何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。
若空心靜坐，即著無記空。
善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之爲大。
故曰摩訶。
善知識，迷人口說，智者心行。
又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界。
用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。
一真一切真，心量大事，不行小道。
口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若絕；一念智即般若生。
世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。