何易于尝为益昌令，县距刺史治所四十里，城嘉陵
江南刺史崔朴，尝乘春自上游多从宾客，歌酒泛舟东下，直出益昌旁
至则索民挽舟，易于即腰笏引舟上下
刺史惊问状，易于曰：“方春，百姓不耕即蚕，隙不可夺
易于为属令，当其无事，可以充役
”刺史与宾客跳出舟，偕骑还去
益昌民多即山树茶，利私自入
会盐铁官奏重榷管，诏下所在不得为百姓匿
易于视诏曰：“益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其赋以毒民乎？”命吏划刬，吏争曰：“天子诏所在不得为百姓匿，今刬去，罪愈重，吏止死，明府公免窜海裔耶？”易于曰：“吾宁爱一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓尔曹
”即自纵火焚之
观察使闻其状，以易于挺身为民，卒不加劾
邑民死丧，子弱业破，不能具葬者，易于辄出俸钱，使吏为办
百姓入常赋，有垂白偻杖者，易于必召坐食，问政得失
庭有竞民，易于皆亲自与语，为指白枉直
罪小者劝，大者杖
悉立遣之，不以付吏
治益昌三年，狱无系民，民不知役
改绵州罗江令，其治视益昌
是时故相国裴公刺史绵州，独能嘉易于治
尝从观其政，导从不过三人
其全易于廉约如此
会昌五年，樵道出益昌，民有能言何易于治状者
且曰：“天子设上下考以勉吏，而易于考止中上
何哉？”樵曰：“易于督赋如何？”曰：“止请常（一作贷）期，不欲紧绳百姓，使贱出粟帛
”“督役如何？”曰：“度支费不足，遂出俸钱，冀优贫民
”“馈给往来权势如何？”曰：“传符外一无所与
”“擒盗如何？”曰：“无盗
”樵曰：“馀居长安，岁闻给事中校考，则曰某人为某县，得上下考，某人由上下考得某官
问其政，则曰某人能督赋，先期而毕
某人能督役，省度支费
某人当道，能得往来达官为好言
某人能擒若干盗，反若干盗
县令得上下考者如此
”邑民不对，笑去
樵以为当世在上位者，皆知求才为切
至于缓急补吏，则曰吾患无以共治
膺命举贤，则曰吾患无以塞诏
及其有之，知者何人哉！继而言之，使何易于不有得于生，必有得于死者，有史官在

古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝
”周公入贺
王曰：“戏也
”周公曰：“天子不可戏
”乃封小弱弟于唐
吾意不然
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫垂夬垂夬者之事，非周公所宜用，故不可信
或曰：封唐叔，史佚成之

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民
殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世
故孔子述六经之旨，尤殷勤焉
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用
进死以并命，诚仁矣；无益吾祀，故不为
委身以存祀，诚仁矣；与亡吾国故不忍
且是二道有行之者矣，是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息
故在《易》曰：“箕子之明夷”，正蒙难也
及天命既改，生人以正
乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典
故在《书》曰：“以箕子归”，作《洪范》，法授圣也
及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远
用广殷祀，俾夷为华，化及民也
率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤！
于虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理！是固人事之或然者也
然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时致祀
嘉先生独列于《易》象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟
宗祀用繁，夷民其苏
宪宪大人，显晦不渝
圣人之仁，道合隆污
明哲在躬，不陋为奴
冲让居礼，不盈称孤
高而无危，卑不可逾
非死非去，有怀故都
时诎而伸，卒为世模
《易》象是列，文王为徒
大明宣昭，崇祀式孚
古阙颂辞，继在后儒

愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力，又不通时事，而与世多龃龉
念终无以树立，遂发愤笃专于文学
学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言，而不适于实用，又重以自废
是故学成而道益穷，年老而智愈困
今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，喘喘焉无以冀朝夕
足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科
今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事
身勤而事左，辞重而请约，非计之得也
虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也
若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋
愈之所有，如前所陈，是以临事愧耻而不敢答也
钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业
稇载而往，垂橐而归，足下亮之而已
愈白

斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也
足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道得矣
虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳
然尚有似不相晓者，非故欲发馀乎？不然，何子之不以丈夫期我也？不能默默，聊复自明
仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也
及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳
及来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试赋诗策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举
有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕
闻吏部有以博学宏词选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉
退因自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月
既已为之，则欲有所成就，《书》所谓耻过作非者也
因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，以为所试与得之者，不同其程度，及得观之，馀亦无甚愧焉
夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏词者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭？乃不自进而已耳
设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉
然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉！肯与夫斗筲者决得失于一夫之目，而为之忧乐哉！故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛、养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳，其他可否，自计已熟，诚不待人而后知
今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖，然后见知于天下，虽两刖足不为病，且无使者再克
诚足下相勉之意厚也，然仕进者，岂舍此而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也
仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也
方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧
仆虽不贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之
若都不可得，犹将耕于宽间之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光
二者将必有一可
足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也，又所谓者果谁哉？再克之刑信如何也？士固信于知己，微足下无以发吾之狂言
愈再拜

右，臣伏以今年以来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一
陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免
所徵至少，所放至多
上恩虽宏，下困犹甚
至闻有弃子逐妻，以求口食，坼屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑
有者，皆已输纳；无者，徒被追徵
臣愚以为此皆群臣之所未言
陛下之所未知者也
臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子
至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤
今瑞雪频降，来年必丰
急之，则得少而人伤；缓之，则事存而利远
伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内徵未得者，并且停徵，容至来年蚕麦，庶得少有存立
臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言，无任恳款惭惧之至，谨录奏闻
谨奏

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也
求其所以为舜者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是
」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也
求其所以为周公者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是
」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉
是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也
」是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣
」取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣
」曰：「能善是，是亦足矣
」不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉
详，故人难于为善；廉，故自取也少
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣
」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣
」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣
不亦待其身者已廉乎
其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也
」举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也
怠者不能修，而忌者畏人修
吾常试之矣，常试语于众曰：「某良士
某良士
」其应者必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣
又尝语于众曰：「某非良士
某非良士
」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然
则其畏也
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣
是故事修而谤兴，德高而毁来
呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

四明山道士叶沈，囊出古画
画有桃源图
图上有溪，溪名武陵之源
按仙记，分灵洞三十六之一支
其水趣流，势与江河同
有深而渌，浅而白，白者激石，禄者落镜
溪南北有山
山如屏形，接连而去，峰竖不险，翠秾不浮
其夹岸有树木千万本，列立如揖，丹色鲜如霞，擢举欲动，灿若舒颜
山铺水底，草散茵毯
有鸾青其衿
有鹤丹其顶，有鸡玉其羽，有狗金其色，毛傞傞亭亭，闲而立者十有八九
岸而北，有曲深岩门，细露屋宇，霞槛缭转，云磴五色，雪冰肌颜，服身衣裳皆负星月文章
岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有书童玉女，角发而侍立者十二
视其意况，皆逍遥飞动，若云十许片，油焉而生，忽焉而往
其坦处有坛，层级沓玉冰
坛面俄起炉灶，灶口含火，上有云气，具备五色
中有溪，艇泛，上一人雪华鬓眉，身著秦时衣服，手鼓短枻，意状深远
合而视之：大略山势高，水容深，人貌魁奇，鹤情闲暇，烟岚草木，如带香气
熟得详玩
自觉骨戛清玉，如身入镜中，不似在人寰间，眇然有高谢之志从中来
坐少选，道士卷画而藏之
若身形却落尘土中，视向所张壁上，又疑有顽石化出，塞断道路
某见画物不甚寡，如此图，未尝到眼，是知工之精而有如是者耶？叶君且自珍重
无路得请，遂染笔录其名数，将所以备异日写画之不谬也

古之达人，皆有所嗜
玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石
石无文无声，无臭无味，与三物不同，而公嗜之，何也？众皆怪之，我独知之
昔故友李生约有云：“苟适吾志，其用则多
”诚哉是言，适意而已
公之所嗜，可知之矣
公以司徒保厘河洛，治家无珍产，奉身无长物，惟东城置一第，南郭营一墅，精葺宫宇，慎择宾客，性不苟合，居常寡徒，游息之时，与石为伍
石有族聚，太湖为甲，罗浮、天竺之徒次焉
今公之所嗜者甲也
先是，公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至
公于此物，独不谦让，东第南墅，列而置之，富哉石乎
厥状非一：有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者
又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者
风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者
烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者
昏旦之交，名状不可
撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中
百仞一拳，千里一瞬，坐而得之
此其所以为公适意之用也
尝与公迫视熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结，偶然成功乎？然而自一成不变以来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪，为公眼中之物，公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙，不知精意有所召耶？将尤物有所归耶？孰不为而来耶？必有以也
石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石阴
曰“牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”
噫！是石也，千百载后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？欲使将来与我同好者，睹斯石，览斯文，知公嗜石之自
会昌三年五月丁丑记