将为穹谷峭岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，淩绝峰阻，疲极人力，乃可以有为也。
然而求天作地生之状，咸无得焉。
逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓，其始度土者，环山为城。
有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。
蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。
韦公之来既逾月，理甚无事，望其他，且异之。
始命芟其芜，行其涂，积之丘如，蠲之浏如。
既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。
视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纤馀。
怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。
乃作栋宇，以为观游。
凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。
外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。
迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之外。
已乃延客入观，继以宴娱。
或赞且贺曰：「见公之作，知公之志。
公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。」宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。
然而求天作地生之状，咸无得焉。
逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓，其始度土者，环山为城。
有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。
蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。
韦公之来既逾月，理甚无事，望其他，且异之。
始命芟其芜，行其涂，积之丘如，蠲之浏如。
既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。
视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纤馀。
怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。
乃作栋宇，以为观游。
凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。
外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。
迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之外。
已乃延客入观，继以宴娱。
或赞且贺曰：「见公之作，知公之志。
公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。」宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。
勃言：乡人奉五月一日诲，子弟各陈百里之术宣于政者，承命惶灼，伏增悲悚。
勃闻古人有言：明君不能畜无用之臣，慈父不能爱无用之子。
何则？以其无益于国而累于家也。
呜呼！如勃尚何言哉？辱亲可谓深矣！诚宜灰身粉骨，以谢君父，复何面目以谈天下之事哉？所以迟回忍耻而已者，徒以虚死不如立节，苟殒不如成名，悔过傥存于已，为仁不假于物。
是以孟明不屑三奔之诮而罢匡秦之心，冯异不耻一败之失而摧辅汉之气，故其志卒行也，其功卒就也。
此言虽小，可以喻大。
此勃所以怀既往而不咎，指将来而骏奔，割万恨于生涯，进一篑于平地者。
今大人上延国谴，远宰边邑。
出三江而浮五湖，越东瓯而度南海。
嗟乎！此皆勃之罪也。
无所逃于天地之间矣。
然勃尝闻之《大易》曰：「人之所助者信也，天之所助者顺也。
是以君子不以否屈而易方，故屈而终泰。
忠臣不以困穷而丧志，故穷而必亨。」今交趾虽远，还珠者尝用之矣。
《书》不云乎：「弗虑胡获？弗为胡成？」不胜愤激之至，谨上《百里昌言》一部，列为十八篇，分为上下卷，庶竭私款，少裨公政。
追思罪戾，若投水谷。
谨奉言疏不备。
勃再拜。
勃闻古人有言：明君不能畜无用之臣，慈父不能爱无用之子。
何则？以其无益于国而累于家也。
呜呼！如勃尚何言哉？辱亲可谓深矣！诚宜灰身粉骨，以谢君父，复何面目以谈天下之事哉？所以迟回忍耻而已者，徒以虚死不如立节，苟殒不如成名，悔过傥存于已，为仁不假于物。
是以孟明不屑三奔之诮而罢匡秦之心，冯异不耻一败之失而摧辅汉之气，故其志卒行也，其功卒就也。
此言虽小，可以喻大。
此勃所以怀既往而不咎，指将来而骏奔，割万恨于生涯，进一篑于平地者。
今大人上延国谴，远宰边邑。
出三江而浮五湖，越东瓯而度南海。
嗟乎！此皆勃之罪也。
无所逃于天地之间矣。
然勃尝闻之《大易》曰：「人之所助者信也，天之所助者顺也。
是以君子不以否屈而易方，故屈而终泰。
忠臣不以困穷而丧志，故穷而必亨。」今交趾虽远，还珠者尝用之矣。
《书》不云乎：「弗虑胡获？弗为胡成？」不胜愤激之至，谨上《百里昌言》一部，列为十八篇，分为上下卷，庶竭私款，少裨公政。
追思罪戾，若投水谷。
谨奉言疏不备。
勃再拜。
洛都四野山水之胜，龙门首焉。
龙门十寺，观游之胜，香山首焉。
香山之坏久矣，楼亭骞崩，佛僧暴露。
士君子惜之，予亦惜之；佛弟子耻之，予亦耻之。
顷予为庶子宾客分司东都，时性好闲游，灵迹胜概靡不周览。
毎至兹寺，慨然有葺完之愿焉。
迨今七八年。
幸为山水主，是偿初心、复始愿之秋也。
似有缘会，果成就之。
噫！予早与故元相国微之定交于生死之间，冥心于因果之际。
去年秋，微之将薨，以墓志文见托。
既而元氏之老状其臧获、舆马、绫帛洎银鞍、玉带之物，价当六七十万，为谢文之贽，来致于予。
予念平生分，文不当辞，贽不当纳。
自秦抵洛，往返再三，讫不得已，回施兹寺。
因请悲知僧清闲主张之，命谨干将士复掌治之，始自寺前亭一所，登寺桥一所，连桥廊七间，次至石楼一所，连廊六间，次东佛龛大屋十一间，次南宾院堂一所，大小屋共七间，凡支坏补缺，垒聩覆漏，杇墁之功必精，赭垩之饰必良，虽一日必葺，越三月而就。
譬如长者坏宅，郁为导师化城。
于是龛像无燥湿陊泐之危，寺僧有经行宴坐之安，游者得息肩，观者得寓目。
关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月，与往来者耳目一时而新。
士君子、佛弟子，豁然如释憾刷耻之为。
清闲上人与予及微之，皆夙旧也，交情愿力，尽得知之，感往念来，欢且赞曰：「凡此利益，皆名功德。
而是功德，应归微之。
必有以灭宿殃，荐冥福也。」予应曰：「呜呼！乘此功德，安知他劫不与微之结后缘于兹土乎？因此行愿，安知他生不与微之复同游于兹寺乎？」言及于斯，涟洏涕下。
唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易记。
龙门十寺，观游之胜，香山首焉。
香山之坏久矣，楼亭骞崩，佛僧暴露。
士君子惜之，予亦惜之；佛弟子耻之，予亦耻之。
顷予为庶子宾客分司东都，时性好闲游，灵迹胜概靡不周览。
毎至兹寺，慨然有葺完之愿焉。
迨今七八年。
幸为山水主，是偿初心、复始愿之秋也。
似有缘会，果成就之。
噫！予早与故元相国微之定交于生死之间，冥心于因果之际。
去年秋，微之将薨，以墓志文见托。
既而元氏之老状其臧获、舆马、绫帛洎银鞍、玉带之物，价当六七十万，为谢文之贽，来致于予。
予念平生分，文不当辞，贽不当纳。
自秦抵洛，往返再三，讫不得已，回施兹寺。
因请悲知僧清闲主张之，命谨干将士复掌治之，始自寺前亭一所，登寺桥一所，连桥廊七间，次至石楼一所，连廊六间，次东佛龛大屋十一间，次南宾院堂一所，大小屋共七间，凡支坏补缺，垒聩覆漏，杇墁之功必精，赭垩之饰必良，虽一日必葺，越三月而就。
譬如长者坏宅，郁为导师化城。
于是龛像无燥湿陊泐之危，寺僧有经行宴坐之安，游者得息肩，观者得寓目。
关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月，与往来者耳目一时而新。
士君子、佛弟子，豁然如释憾刷耻之为。
清闲上人与予及微之，皆夙旧也，交情愿力，尽得知之，感往念来，欢且赞曰：「凡此利益，皆名功德。
而是功德，应归微之。
必有以灭宿殃，荐冥福也。」予应曰：「呜呼！乘此功德，安知他劫不与微之结后缘于兹土乎？因此行愿，安知他生不与微之复同游于兹寺乎？」言及于斯，涟洏涕下。
唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易记。
夜夜挂长钩，朝朝望楚楼。
可怜孤月夜，沧照客心愁。
圣水出温泉，新阳万里传。
常居安乐国，多报未来缘。
日日思前路，朝朝别主人。
行行山水上，处处鸟啼新。
只愁啼鸟别，恨送古人多。
去后看明月，风光处处过。
一别行万里，来时未有期。
月中三十日，无夜不相思。
千里人归去，心画一杯中。
莫虑前途远，开坑逐便风。
小水通大河，山深鸟宿多。
主人看客好，曲路亦相过。
道别即须分，何劳说苦辛。
牵牛石上过，不见有蹄痕。
一月三场战，曾无赏罚为。
将军马上坐，将士雪中眠。
自入新丰市，唯闻旧酒香。
抱琴酤一醉，尽日卧弯汤。
我有方寸心，无人堪共说。
遣风吹却云，言向天边月。
男儿大丈夫，何用本乡居。
明月家家有，黄金何处无。
客人莫直入，直入主人嗔。
扣门三五下，自有出来人。
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
天地平如水，王道自然开。
家中无学子，官从何处来。
龙门多贵客，出户是贤宾。
今日归家去，将与贵人看。
天吞日月奣，五月已三龙。
言身一寸谢，千里重会撞。
上有东流水，下有好山林。
主人居此宅，可以斗量金。
买人心惆怅，卖人心不安。
题诗安瓶上，将与卖人看。
自从君别后，常守旧时心。
洛阳来路远，还用几黄金。
念念催年促，由如少水如。
劝诸行过众，修学香无馀。
可怜孤月夜，沧照客心愁。
圣水出温泉，新阳万里传。
常居安乐国，多报未来缘。
日日思前路，朝朝别主人。
行行山水上，处处鸟啼新。
只愁啼鸟别，恨送古人多。
去后看明月，风光处处过。
一别行万里，来时未有期。
月中三十日，无夜不相思。
千里人归去，心画一杯中。
莫虑前途远，开坑逐便风。
小水通大河，山深鸟宿多。
主人看客好，曲路亦相过。
道别即须分，何劳说苦辛。
牵牛石上过，不见有蹄痕。
一月三场战，曾无赏罚为。
将军马上坐，将士雪中眠。
自入新丰市，唯闻旧酒香。
抱琴酤一醉，尽日卧弯汤。
我有方寸心，无人堪共说。
遣风吹却云，言向天边月。
男儿大丈夫，何用本乡居。
明月家家有，黄金何处无。
客人莫直入，直入主人嗔。
扣门三五下，自有出来人。
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
天地平如水，王道自然开。
家中无学子，官从何处来。
龙门多贵客，出户是贤宾。
今日归家去，将与贵人看。
天吞日月奣，五月已三龙。
言身一寸谢，千里重会撞。
上有东流水，下有好山林。
主人居此宅，可以斗量金。
买人心惆怅，卖人心不安。
题诗安瓶上，将与卖人看。
自从君别后，常守旧时心。
洛阳来路远，还用几黄金。
念念催年促，由如少水如。
劝诸行过众，修学香无馀。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
善知识！且听惠能行由，得法事意。
"
师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
善知识！且听惠能行由，得法事意。
"
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店。
客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
惠能一闻经语，心即开悟。
遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。
"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。
大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。
"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店。
客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
惠能一闻经语，心即开悟。
遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。
"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。
大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。
"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
次日，韦使君请益。
师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。
复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。
口念心行，则心口相应。
本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得。
自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。
若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。
故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。
用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。
一真一切真，心量大事，不行小道。
口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若绝；一念智即般若生。
世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。
般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。
复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。
口念心行，则心口相应。
本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得。
自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。
若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。
故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。
用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。
一真一切真，心量大事，不行小道。
口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若绝；一念智即般若生。
世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。
般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。