公諱易占，字不疑，姓曾氏，建昌南豐人。
公以端拱己丑生，卒時慶歷丁亥也。
後卒之二年而葬，其墓在南豐之先塋。
子男六人，曄、鞏、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及試於事，又愈以有名。
臨川之治，能而不以威，使惡人之豪帥其黨數百人皆不復爲惡。
莊獻太后用道士言作乾明觀，匠數百人，作數歲不成。
公語道士曰：“吾爲汝成之。
”爲之捐其費太半，役未幾而罷。
如皋歲大饑，固請於州，而越海以糴，所活數萬人。
明年稍已熟，州欲收租賦如常，公獨不肯聽，歲盡而泰之縣民有復亡者，獨如皋爲完。
旣又作孔子廟，諷縣人興於學。
後爲信州知州誣，旣仕不合，即自放，爲文章十餘萬言，而《時議》十卷尤行於世。
《時議》者，懲已事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。
“其志不見於事則欲發之於文，其文不施於世則欲以傳於後。
後世有行吾言者，而吾豈窮也哉？”
寶元中，李元昊反，契丹亦以兵近邊，天子憂之，詔天下有能言者皆勿諱。
於是言者翕然論兵以進，公獨謂“天下之安危顧吾自治不耳。
吾已自治，夷狄無可憂者；不自治，憂將在於近，而夷狄豈足道哉？”即上書言數事，以爲事不爾，後當如此，旣而皆如其云。
公之遭誣，人以爲冤，退而貧，人爲之憂也。
而公所爲十餘萬言，皆天下事，古今之所以存亡治亂，至其冤且困，未嘗一以爲言。
夫諫者貴言人之難言，而傳者則有所不得言。
讀其略不失其詳，後世其有不明者乎？公之事親，心意幾微，輒逆得之。
好學不怠，而不以求聞於世。
所見士大夫之喪葬二人，逆一人之柩以歸，又育其孤；又一人者，宰相舅，嘗爲贊善大夫，死三十年猶殯，殯壞，公爲增修，又與宰相書責使葬之。

草木鳥獸之爲物，眾人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。
而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以爲不敢望而及。
而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學爲文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水涌而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉。

蜀於五代爲僭國，以險爲虞，以富自足，舟車之迹不通乎中國者五十有九年。
宋受天命，一海內，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。
然後蜀之絲織文之富，衣被於天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳、水道岷江，不絶於萬里之外。
岷江之來，合蜀眾水，出三峽爲荆江，傾折回直，捍怒鬬激，束之爲湍，觸之爲旅。
順流之舟頃刻數百里，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂沒不見蹤迹。
故凡蜀之可以充內府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出，而其羨餘不急之物，乃下於江，若棄之然，其爲險且不測如此。
夷陵爲州，當峽口，江出峽始温爲平流。
故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
尙書虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭於江津，以爲舟者之停畱也。
且誌夫天下之大險，至此而始平夷，以爲行人之喜幸。
夷陵固爲下州，廩與俸皆薄，而僻且遠，雖有善政，不足爲名譽以資進取。
朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去憂患而就樂易，《詩》所謂“愷悌君子”者矣。
自公之來，歲數大豐，因民之餘，然後有作，惠於往來，以館以勞，動不違時，而人有賴，是皆宜書。
故凡公之佐吏，因相與謀，而屬筆於脩焉。

維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李昜至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而弔之以文曰：
嗚呼曼卿！生而爲英，死而爲靈。
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
此自古聖賢，莫不皆然。
而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能髣彿子之平生。
其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化爲朽壤，而爲金玉之精。
不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風淒露下，走燐飛螢；但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫纍纍乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。
尚饗！

嘉祐二年，龍圖閣直學士（尙書），吏部郎中梅公，出守於杭。
於其行也，天子寵之以詩。
於是始作有美之堂。
蓋取賜詩之首章而名之，以爲杭人之榮。
然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。
今年自金陵遣人走京師，命予誌之。
其請至六七而不倦，予乃爲之言曰：
夫舉天下之至美與其樂，有不得兼焉者多矣。
故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉，而後得焉。
覽人物之盛麗，跨都邑之雄富者，必據乎四達之衝、舟車之會，而後足焉。
蓋彼放心於物外，而此娛意於繁華，二者各有適焉。
然其爲樂，不得而兼也。
今夫所謂羅浮、天台、衡岳、洞庭之廣，三峽之險，號爲東南奇偉秀絶者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。
此幽潛之士，窮愁放逐之臣之所樂也。
若四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，爲一都會，而又能兼有山水之美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘。
然二邦皆僭竊於亂世。
及聖宋受命，海內爲一。
金陵以後服見誅，今其江山雖在，而頽垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不爲之躊躇而凄愴。
獨錢塘，自五代始時，知尊中國，效臣順及其亡也。
頓首請命，不煩干戈。
今其民幸富完安樂。
又其俗習工巧。
邑屋華麗，蓋十餘萬家。
環以湖山，左右映帶。
而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺、煙雲杳靄之間，可謂盛矣。
而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣。
若天子之侍從，四方遊士爲之賓客。
故喜佔形勝，治亭榭。
相與極遊覽之娛。
然其於所取，有得於此者，必有遺於彼。
獨所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。
蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉。
宜乎公之甚愛而難忘也。
梅公清愼，好學君子也。
視其所好，可以知其人焉。
四年八月丁亥，廬陵歐陽脩記。

六一居士初謫滁山，自號醉翁。
既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是爲五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎？」
客笑曰：「子欲逃名者乎，而屢易其號。
此莊生所誚畏影而走乎日中者也。
余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾爲此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。
然常患不得極吾樂於其間者，世事之爲吾累者衆也。
其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返於田廬，庶幾償其夙願焉。
此吾之所以志也。」
客復笑曰：「子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。
吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：「置之，區區不足較也。」
已而歎曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。
壯猶如此，今既老且病矣，乃以難彊之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。
吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！」
熙寧三年九月七日，六一居士自傳。

予兄子瞻，謫居海南四年，春正月今天子即位，推恩海內，澤及鳥獸，夏六月，公被命渡海北歸，明年舟至淮浙，秋七月被病卒於昆陵。
吳越之民相與哭於市，其君子相與弔於家，訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕，太學之士數百人相率飯僧惠林佛舍。
嗚呼！斯文墜矣，後生安所復仰？公始病，以書屬轍曰：「即死，葬我嵩山下，子爲我銘。」轍執書哭曰：「小子忍銘吾兄！」
公諱軾，姓蘇氏，字子瞻，一字和仲，世家眉山。
曾大父諱杲，贈太子太保，妣宋氏追封昌國太夫人；大父諱序，贈太子大傅，妣史氏追封嘉國太大人；考諱洵，贈太子大師，妣程氏追封成國太夫人。
公生十年，而先君宦學四方，太夫人親授以書，聞古今成敗輒能語其要。
太夫人嘗讀東漢史，至范滂傳，慨然太息，公侍側曰：「軾若爲滂，夫人亦許之否乎？」太夫人曰：「汝能爲滂，吾顧不能爲滂母耶？」公亦奮厲有當世志。
太夫人喜曰：「吾有子矣！」比冠，學通經史，屬文日數千言。
嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士，疾時文之詭異，思有以救之。
梅聖俞時與其事，得公論刑賞以示文忠，文忠驚喜以爲異人，欲以冠多士，疑曾子固所爲－子固，文忠門下士也－乃寘公第二，復以春秋對義居第一，殿試中乙科。
以書謝諸公，文忠見之，以書語聖俞曰：「老夫當避此人，放出一頭地！」士聞者始譁不厭，久乃信服。
丁太夫人憂。
終喪，五年，授河南福昌主簿，文忠以直言薦之祕閣。
試六論，舊不起草，以故文多不上；公始具草，文義粲然，時以爲難。
比答制策，復入三等，除大理評事，簽書鳳翔府判官。
長吏意公文人，不以吏事責之，公盡心其職，老吏畏服。
關中自元昊叛命，人貧役重，歧下歲以南山木栰自渭入河，經砥柱之險，衙前以破產者相繼也。
公偏問老校曰：「木栰之害本不至此，若河渭未漲，操栰者以時進止，可無重費也。
患其乘河渭之暴，多方害之耳。」公即修衙規，使衙前得自擇水工，栰行無虞，乃言於府，使得係籍，自是衙前之害減半。
治平二年，罷還判登聞鼓院。
英宗在藩聞公名，欲以唐故事召入翰林；宰相限以近例，欲召試祕閣。
上曰：「未知其能否，故試；如蘇軾，有不能耶！」宰相猶不可。
及試二論，皆入三等，得直史館。
丁先君憂。
服除，時熙寧二年也，王介甫用事，多所建立，公與介甫議論素異，既還朝，寘之官告院。
四年，介甫欲變更科舉，上疑焉，使兩制三館議之，公議上，上悟曰：「吾固疑此，得蘇軾議，意釋然矣。」即日召見，問：「何以助朕？」公辭避，久之乃曰：「臣竊意陛下求治太急、

予幼師事先君，聽其言， 觀其行事。
今老矣，猶志其一二。
先君平居不治生業，有田一廛， 無衣食之憂；有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫。
曰：「讀是，內以治身，外以治人，足矣。
此孔氏之遺法也。」先君之遺言， 今猶在耳。
其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
蓋孔氏之所以教人者，始於灑掃應對進退，及其安之，然後申之以弦歌， 廣之以讀書。
曰：「道在是矣。
仁者見之，斯以爲仁；智者見之， 斯以爲智矣。」顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。
譬如農夫墾田， 以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無加損焉， 能養而不傷耳。
孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好學也。」 如孔子猶養之以學而後成，故古之知道者必由學，學者必由讀書。
傅說之詔其君， 亦曰：「學於古訓，乃有獲。」、「念終始典於學，厥德修罔覺。」而況余人乎？
子路之於孔氏，有兼人之才，而不安於學，嘗謂孔子：「有民人社稷， 何必讀書然後爲學？」孔子非之曰：「汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學， 其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞； 好勇不好學，其蔽也亂； 好剛不好學，其蔽也狂。」凡學而不讀書者，皆子路也。
信其所好，而不知古人之成敗， 與所遇之可否，未有不爲病者。
雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：「賜也，汝以予爲多學而識之者歟？」 曰：「然。
非歟？」曰：「非也。
予一以貫之。」一以貫之，非多學之所能致，則子路之不讀書， 未可非邪？曰：「非此之謂也。
老子曰：『爲學日益，爲道日損。
』以日益之學求日損之道， 而後一以貫之者，可得而見也。」孟子論學道之要曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
心勿忘，則莫如學，必有事，則莫如讀書。
朝夕從事於讀書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也。
譬之稼穡，以爲無益而捨之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。」以孔孟之說考之， 乃得先君之遺意。

有蜀君子曰蘇君，諱洵，宇明允，眉州眉山人也。
君之行義，修於家，信於鄉里，聞於蜀之人久矣。
當至和、嘉祜之間，與其二子軾、轍，偕至京師，翰林學士歐陽修得其所著書二十二篇獻諸朝。
書旣出，而公卿士大夫爭傳之。
其二子舉進士，皆在高等，亦以文學稱於時。
眉山在西南數千里外，一日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下。
君之文博辯宏偉，讀者悚然想見其人。
旣見而温温似不能言，及即之，與居愈久，而愈可愛。
間而出其所有，愈叩而愈無窮。
嗚呼，可謂純明篤實之君子也!
曾祖諱祜，祖諱杲，父諱序，贈尙書職方員外郎。
三世皆不顯。
職方君三子：曰澹、曰渙，皆以文學舉進士；而君少獨不喜學，年已壯猶不知書。
職方君縱而不問，鄉閭親族皆怪之。
或問其故，職方君笑而不答，君亦自如也。
年二十七，始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書爲文辭。
歲餘，舉進士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：“此不足爲吾學也。
”悉取所爲文數百篇焚之。
益閉戶讀書，絶筆不爲文辭者五六年。
乃大究六經、百家之説，以考質古今治亂成敗、聖賢窮達出處之際。
得其精粹，涵畜充溢，抑而不發。
久之，慨然曰：“可矣！”由是下筆頃刻千言。
其縱橫上下，出入馳騁，必造於深微而後止。
蓋其稟之厚，故發之遲；其志也愨，故得之精。
自來京師，一時後生學者皆尊其賢，學其文以爲師法。
以其父子俱知名，故號“老蘇”以別之。
初，修爲上其書，召試紫微閣，辭不至。
遂除試祕書省校書郎。
會太常修纂建隆以來禮書，乃以爲霸州文安縣主簿，使食其祿，與陳州項城令姚辟同修禮書。
爲《太常因革禮》一百卷。
書成，方奏未報而君以疾卒，實治平三年四月戊申也。
享年五十有八。
天子聞而哀之，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸於蜀。
君善與人交，急人患難，死則恤養其孤，鄉人多德之。
蓋晚而好《易》，曰：“《易》之道深矣，汩而不明者，諸儒以附會之説亂之也，去之則聖人之旨見矣。
”作《易傳》，未成而卒。
治平四年十月壬申，葬於彭山之安鎮鄉可龍里。