予少以進士遊京師，因得盡交當世之賢豪
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出
山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得
其後，得吾亡友石曼卿
曼卿爲人，廓然有大志
時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿遊，欲因以陰求天下奇士
浮屠祕演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節自高
二人懽然無所閒
曼卿隱於酒，祕演隱於浮屠，皆奇男子也
然喜爲歌詩以自娛
當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其遊，予亦時至其室
十年之閒，祕演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣
夫曼卿詩辭清絕，尤稱祕演之作，以爲雅健，有詩人之意
祕演狀貌雄傑，其胸中浩然
既習於佛，無所用
獨其詩可行於世，而賴不自惜
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者
曼卿死，祕演漠然無所向
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往遊焉
足以知其老而志在也
於其將行，爲敍其詩，因道其盛時，以悲其哀

夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞
此其患不見於今，而將見於他日
今不爲之計，其後將有所不可救者
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰
秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾
是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰
及至後世，用迂儒之議，以去兵爲王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之
數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走
開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振
是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞爲囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾
至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病
此其故何也？夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也
農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能爲之毒
今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋
凡所以慮患之具，莫不備至
畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣
是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷
夫民亦然
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門
論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽
而士大夫亦未嘗言兵，以爲生事擾民，漸不可長
此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也
愚者見四方之無事，則以爲變故無自而有，此亦不然矣
今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計
奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰
戰者，必然之勢也
不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北
所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其爲患必有不測
故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術
每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰
而行之既久，則又以軍法從事
然議者必以爲無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以爲此所以安民也
天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰
夫無故而動民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以爲天下之知戰者，惟我而已
如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣
利害之際，豈不亦甚明歟？

晉陵張公治信之明年，皇祜二年也，奸強帖柔，隱詘發舒，既政大行，民以寧息
夏六月乙亥，大水
公徙囚於高獄，命百隸戒，不恭有常誅
夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居
公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，成得不死
丙子，水降
公從賓佐按行隱度，符縣調富民、水之所不至者錢夫，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二
不足，則前此公所命富民出粟以賙貧民者二十三人，自言日：“食新矣，願輸粟直以佐材費
”
七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理之獄
營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法
作驛曰饒陽，作宅曰回車
築二亭於南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也
築一亭於州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也
凡爲城垣九千尺；爲屋八，以楹數之，得五百五十二
自七月九日，卒九月七日，爲日五十二，爲夫一萬一千四百二十五
中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及己
凡故之所有必具，其所無也，乃今有之
故其經費卒不出縣官之給
公所以救災補敗之政如此，其賢於世吏遠矣
今州縣之災相屬，民未病災也，且有治災之政出焉
弛舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病
病極矣，吏乃自喜，民相與誹且笑之，而不知也
吏而不知爲政，其重困民多如此
此予所以哀民，而閔吏之不學也
由是而言，則爲公之民，不幸而遇害災，其亦庶乎無憾矣
十月二十日，臨川王某記

陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢
客有問曰：“鵲巢於木，巢之遠人者；鷰巢於梁，巢之襲人者
鳳之巢，人瑞之；梟之巢，人覆之
雀不能巢，或奪鷰巢，巢之暴者也；鳩不能巢，伺鵑育雛而去，則居其巢，巢之拙者也
上古有有巢氏，是爲未有宮室之巢
堯民之病水者，上而爲巢，是爲避害之巢
前世大山窮谷中，有學道之士，棲木若巢，是爲隱居之巢
近時飲家者流，或登木杪，酣醉叫呼，則又爲狂士之巢
今子幸有屋以居，牖戶牆垣，猶之比屋也，而謂之巢，何耶？”
陸子曰：“子之辭辯矣，顧未入吾室
吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕藉於牀，俯仰四顧，無非書者
吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱
賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變，有不知也
間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者邪
’”
乃引客就觀之
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也
”
客去，陸子嘆曰：“天下之事，聞者不如見者知之爲詳，見者不如居者知之爲盡
吾儕未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？”因書以自警
淳熙九年九月三日，甫里陸某務觀記

劉向所定著《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕
臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇復完
敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治
及其後，詐謀用而仁義之路塞，所以大亂
其說既美矣
率〈鮑本「率」作「卒」〉以謂此書，戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑於流俗而不篤於自信者也
夫孔、孟之時，去周之初，已數百歲，其舊法已亡，其舊俗已熄久矣
二子乃獨明先王之道，以爲不可改者，豈將強天下之主以後世之所不可爲哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而爲當世之法，使不失乎先王之意而已也〈鮑本無「也」字〉
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其爲國家天下之意，本末先後未嘗不同也
二子之道，如是而已
蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一
此理之不易者也
故二子者守此，豈好爲異論哉？能勿苟而已矣
可謂不惑於流俗而篤於自信者也
戰國之游士則不然，不知道之可信，而樂於說之易合
其設心注意，偷爲一切之計而已
故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患
其相率而爲之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也
卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦滅其國
其爲世之大禍明矣，而俗猶莫之悟也
惟先王之道，因時適變，法〈鮑本「法」上有「爲」字〉不同而考之無疵，用之無敝，故古之聖賢，未有以此而易彼也
或曰，邪說之害正也，宜放而絕之
則此書之不泯，不泯其可乎？對曰，君子之禁邪說也，固將明其說於天下
使當世之人，皆知其說之不可從，然後以禁則齊；使後世之人，皆知其說之不可爲，然後以戒則明
豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是
故孟子之書，有爲神農之言者，有爲墨子之言者，皆著而非之
至於此書之作，則上繼春秋，下至秦、漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不得而廢也
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇
《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云
編校史館書籍臣曾鞏序

趙郡蘇軾，余之同年友也
自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰，黎生、安生者
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余
讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理
而其材力之放縱，若不可極者也
二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也
頃之，黎生補江陵府司法參軍
將行，請余言以爲贈
余曰「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以爲迂闊
今求子之言，蓋將解惑於里人
」
余聞之，自顧而笑
夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗
此余所以困於今而不自知也
世之迂闊，孰有甚於予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患爲笑於里之人
若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？
然則若余之於生，將何言哉？謂余之迂爲善，則其患若此
謂爲不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣
生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之
遂書以贈二生，并示蘇君，以爲何如也？

鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘
反覆觀誦，感與慚並
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者
蓋史之於善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之
或納於廟，或存於墓，一也
苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴
而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼
至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法
警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理
故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世
立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實
後之作銘者，常觀其人
苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後
故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少
其故非他，託之非人，書之非公與是故也
然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以爲也
蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣
而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉
故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之
其傳之難如此，其遇之難又如此
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世
其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於庭？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生
既拜賜之辱，且敢進其所以然
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣
鞏再拜

滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作州之二年，構亭曰“豐樂”，自爲記，以見其名義
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰“醒心”，使鞏記之
凡公與州之賓客者遊焉，則必即豐樂以飲
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹衆而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也
故即其所以然而爲名，取韓子退之《北湖》之詩云
噫！其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣
雖然，公之樂，吾能言之
吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下
天下之學者，皆爲材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意於此也
若公之賢，韓子歿數百年而始有之
今同遊之賓客，尚未知公之難遇也
後百千年，有慕公之爲人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也
則凡同遊於此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！
慶曆七年八月十五日記

閩，故隸周者也
至秦，開其地，列於中國，始併爲閩中郡
自粵之太末，與吳之豫章，爲其通路
其路在閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小爲縣，大爲州，然其四顧亦山也
其途或逆阪如緣絙，或垂崖如一髮，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步
負戴者雖其土人，猶側足然後能進
非其土人，罕不躓也
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾
水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢
舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺
雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也
其水陸之險如此
漢嘗處其衆江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？
福州治侯官，於閩爲土中，所謂閩中也
其地於閩爲最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭
麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛
城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立
其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力
光祿卿、直昭文館程公爲是州，得閩山嶔崟之際，爲亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚
程公以謂在江海之上，爲登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”
閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此
蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今爲越州，字公闢，名師孟云