儂智高反南方，出入十有二州。
十有二州之守吏，或死或不死，而無一人能守其州者。
豈其材皆不足歟？蓋夫城郭之不設，甲兵之不戒，雖有智勇，猶不能以勝一日之變也。
唯天子亦以爲任其罪者不獨守吏，故特推恩褒廣死節，而一切貸其失職。
於是遂推選士大夫所論以爲能者，付之經略，而今尚書戶部侍郎餘公靖當廣西焉。
寇平之明年，蠻越接和，乃大城桂州。
其方六裏，其木、甓、瓦、石之材，以枚數之，至四百萬有奇。
用人之力，以工數之，至一十餘萬。
凡所以守之具，無一求而有不給者焉。
以至和元年八月始作，而以二年之六月成。
夫其爲役亦大矣。
蓋公之信於民也久，而費之慾以衛其材，勞之慾以休其力，以故爲是有大費與大勞，而人莫或以爲勤也。
古者君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之禮失，則夷狄橫而窺中國。
方是時，中國非無城郭也，卒於陵夷、毀頓、陷滅而不救。
然則城郭者，先王有之，而非所以恃而爲存也。
及至喟然覺寤，興起舊政，則城郭之修也，又不敢以爲後。
蓋有其患而圖之無其具，有其具而守之非其人，有其人而治之無其法，能以久存而無敗者，皆未之聞也。
故文王之興也，有四夷之難，則城於朔方，而以南仲；宣王之起也，有諸侯之患，則城於東方，而以仲山甫。
此二臣之德，協於其君，於爲國之本末與其所先後，可謂知之矣。
慮之以悄悄之勞，而發赫赫之名，承之以翼翼之勤，而續明明之功，卒所以攘戎夷而中國以全安者，蓋其君臣如此，而守衛之有其具也。
今餘公亦以文武之材，當明天子承平日久、欲補弊立廢之時，鎮撫一方，修捍其民，其勤於今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀也。
故其將吏相與謀而來取文，將刻之城隅，而以告後之人焉。
至和二年九月丙辰，羣牧判官、太常博士王某記。
十有二州之守吏，或死或不死，而無一人能守其州者。
豈其材皆不足歟？蓋夫城郭之不設，甲兵之不戒，雖有智勇，猶不能以勝一日之變也。
唯天子亦以爲任其罪者不獨守吏，故特推恩褒廣死節，而一切貸其失職。
於是遂推選士大夫所論以爲能者，付之經略，而今尚書戶部侍郎餘公靖當廣西焉。
寇平之明年，蠻越接和，乃大城桂州。
其方六裏，其木、甓、瓦、石之材，以枚數之，至四百萬有奇。
用人之力，以工數之，至一十餘萬。
凡所以守之具，無一求而有不給者焉。
以至和元年八月始作，而以二年之六月成。
夫其爲役亦大矣。
蓋公之信於民也久，而費之慾以衛其材，勞之慾以休其力，以故爲是有大費與大勞，而人莫或以爲勤也。
古者君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之禮失，則夷狄橫而窺中國。
方是時，中國非無城郭也，卒於陵夷、毀頓、陷滅而不救。
然則城郭者，先王有之，而非所以恃而爲存也。
及至喟然覺寤，興起舊政，則城郭之修也，又不敢以爲後。
蓋有其患而圖之無其具，有其具而守之非其人，有其人而治之無其法，能以久存而無敗者，皆未之聞也。
故文王之興也，有四夷之難，則城於朔方，而以南仲；宣王之起也，有諸侯之患，則城於東方，而以仲山甫。
此二臣之德，協於其君，於爲國之本末與其所先後，可謂知之矣。
慮之以悄悄之勞，而發赫赫之名，承之以翼翼之勤，而續明明之功，卒所以攘戎夷而中國以全安者，蓋其君臣如此，而守衛之有其具也。
今餘公亦以文武之材，當明天子承平日久、欲補弊立廢之時，鎮撫一方，修捍其民，其勤於今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀也。
故其將吏相與謀而來取文，將刻之城隅，而以告後之人焉。
至和二年九月丙辰，羣牧判官、太常博士王某記。
叔才，銅陵大宗，世以貲名。
子弟豪者馳騁漁弋爲己事，謹者務多闢田以殖其家。
先時，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒無就。
邑豪以爲諺，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目遠去，若將浼已然，雖胡 氏亦然。
獨叔才之父母不然，於叔才之幼，捐重幣，逆良先生教之。
既壯可以遊，資而遣之，無所靳。
居數年，朋試於有司，不合而歸。
邑人之訾者半。
其父母愈篤，不悔，復資而遣之。
叔才純孝人也，悱然感父母所以教己之篤，追四方纔賢，學作文章，思顯其身以及其親。
不數年逐能裒然爲材進士，復朋試於有司，不幸復詘於不己知。
不予愚而從之遊，嘗謂予言父母之 思，而慚其邑人，不能歸。
予曰：“歸也。
夫祿與位，庸者所待以爲榮者也。
彼賢者道弸於中，襮之以藝，雖無祿與位，其榮者固在也。
子之親，矯羣庸而置子於聖賢之途，可謂不賢乎？或訾或笑而終不悔，不賢者能之乎？今而舍道德而榮祿與位，殆不其然；然則子之所以榮親而釋慚者，亦多矣。
昔之訾者竊笑者，固庸者爾，豈子所宜慚哉？姑持予言以歸，爲父母壽，其亦喜無量，於子何如？”因釋然寤，治裝而歸。
予即書其所以爲父母壽者送之雲。
子弟豪者馳騁漁弋爲己事，謹者務多闢田以殖其家。
先時，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒無就。
邑豪以爲諺，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目遠去，若將浼已然，雖胡 氏亦然。
獨叔才之父母不然，於叔才之幼，捐重幣，逆良先生教之。
既壯可以遊，資而遣之，無所靳。
居數年，朋試於有司，不合而歸。
邑人之訾者半。
其父母愈篤，不悔，復資而遣之。
叔才純孝人也，悱然感父母所以教己之篤，追四方纔賢，學作文章，思顯其身以及其親。
不數年逐能裒然爲材進士，復朋試於有司，不幸復詘於不己知。
不予愚而從之遊，嘗謂予言父母之 思，而慚其邑人，不能歸。
予曰：“歸也。
夫祿與位，庸者所待以爲榮者也。
彼賢者道弸於中，襮之以藝，雖無祿與位，其榮者固在也。
子之親，矯羣庸而置子於聖賢之途，可謂不賢乎？或訾或笑而終不悔，不賢者能之乎？今而舍道德而榮祿與位，殆不其然；然則子之所以榮親而釋慚者，亦多矣。
昔之訾者竊笑者，固庸者爾，豈子所宜慚哉？姑持予言以歸，爲父母壽，其亦喜無量，於子何如？”因釋然寤，治裝而歸。
予即書其所以爲父母壽者送之雲。
三司副使不書前人名姓。
嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君衝之，始稽之衆史，而自李紘已上，至查道，得其名；自楊偕已上，得其官；自郭勸已下，又得其在事之歲時。
於是，書石而鑱之東壁。
夫合天下之衆者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。
吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理。
有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之慾，非必貴強桀大而後能。
如是而天子猶爲不失其民者，蓋特號而已耳。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不行也。
然則善吾法，而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜，猶不能毋以此爲先急，而況於後世之紛紛乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。
蓋今理財之法，有不善者，其勢皆得以議於上而改爲之。
非特當守成法，吝出入，以從有司之事而已。
其職事如此。
則其人之賢不肖，利害施於天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見於今者，而考其所以佐上理財之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。
此蓋呂君之志也。
嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君衝之，始稽之衆史，而自李紘已上，至查道，得其名；自楊偕已上，得其官；自郭勸已下，又得其在事之歲時。
於是，書石而鑱之東壁。
夫合天下之衆者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。
吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理。
有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之慾，非必貴強桀大而後能。
如是而天子猶爲不失其民者，蓋特號而已耳。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不行也。
然則善吾法，而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜，猶不能毋以此爲先急，而況於後世之紛紛乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。
蓋今理財之法，有不善者，其勢皆得以議於上而改爲之。
非特當守成法，吝出入，以從有司之事而已。
其職事如此。
則其人之賢不肖，利害施於天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見於今者，而考其所以佐上理財之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。
此蓋呂君之志也。
王平甫既沒，其家集其遺文爲百卷，屬予序。
平甫自少已傑然以材高見於世，爲文思若決河，語出驚人，一時爭傳誦之。
其學問尤敏，而資之以不倦。
至晚愈篤，博覽強記，於書無所不通，其明於是非得失之理爲尤詳。
其文閎富典重，其詩博而深矣。
自周衰，先王之遺文既喪。
漢興，文學猶爲近古，及其衰，而陵夷盡矣。
至唐，久之而能言之士始幾於漢，及其衰，而遂泯泯矣。
宋受命百有餘年，天下文章復侔於漢唐之盛。
蓋自周衰至今千有餘歲，斯文濱於磨滅，能自拔起以追於古者，此三世而已。
各於其盛時，士之能以特見於世者，率常不過三數人。
其世之不數，其人之難得如此。
平甫之文能特見於世者也。
世皆謂平甫之詩宜爲樂歌，薦之郊廟；其文宜爲典冊，施諸朝廷。
然推其實，千歲之日不爲不多，焦心思於翰墨之間者不爲不衆，在富貴之位者，未嘗一日而無其人，彼皆湮沒而無傳，或播其醜於後。
平甫乃躬難得之姿，負特見之能，自立於不朽，雖不得其志，然其文之可貴，人亦莫得而掩也。
則平甫之求於內，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工於詩，或長於詩不必有文，平甫獨兼得之。
其於詩尤自喜，其憂喜、哀樂、感激、怨懟之情，一於詩見之，故詩尤多也。
平甫居家孝友，爲人質直簡易，遇人豁然推腹心，不爲毫髮疑礙。
與人交，於恩意尤篤也。
其死之日，天下識與不識，皆聞而哀之。
其州里、世次、歷官、行事，將有待於識平甫之葬者，故不著於此雲。
元豐元年。
平甫自少已傑然以材高見於世，爲文思若決河，語出驚人，一時爭傳誦之。
其學問尤敏，而資之以不倦。
至晚愈篤，博覽強記，於書無所不通，其明於是非得失之理爲尤詳。
其文閎富典重，其詩博而深矣。
自周衰，先王之遺文既喪。
漢興，文學猶爲近古，及其衰，而陵夷盡矣。
至唐，久之而能言之士始幾於漢，及其衰，而遂泯泯矣。
宋受命百有餘年，天下文章復侔於漢唐之盛。
蓋自周衰至今千有餘歲，斯文濱於磨滅，能自拔起以追於古者，此三世而已。
各於其盛時，士之能以特見於世者，率常不過三數人。
其世之不數，其人之難得如此。
平甫之文能特見於世者也。
世皆謂平甫之詩宜爲樂歌，薦之郊廟；其文宜爲典冊，施諸朝廷。
然推其實，千歲之日不爲不多，焦心思於翰墨之間者不爲不衆，在富貴之位者，未嘗一日而無其人，彼皆湮沒而無傳，或播其醜於後。
平甫乃躬難得之姿，負特見之能，自立於不朽，雖不得其志，然其文之可貴，人亦莫得而掩也。
則平甫之求於內，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工於詩，或長於詩不必有文，平甫獨兼得之。
其於詩尤自喜，其憂喜、哀樂、感激、怨懟之情，一於詩見之，故詩尤多也。
平甫居家孝友，爲人質直簡易，遇人豁然推腹心，不爲毫髮疑礙。
與人交，於恩意尤篤也。
其死之日，天下識與不識，皆聞而哀之。
其州里、世次、歷官、行事，將有待於識平甫之葬者，故不著於此雲。
元豐元年。
昨從東來，道出清湘，八桂之間，每見壁間題字，以其枝葉，佔其本根，以爲是必磊落人也。
問姓名於士大夫，與足下一遊歸者皆曰："是少年而老氣有餘者也。
"如是已逾年，恨未識足下面耳。
今者乃蒙賜教，稱述古今，而歸重不肖。
又以平生得意之文章，傾囷倒廩，見畀而不吝。
秋日樓臺，萬事不到胸次，吹以木末之風，照以海濱之月，而詠歌呻吟足下之句，實有以激衰而增高明也。
幸甚。
庭堅少孤，窘於衣食，又有弟妹婚嫁之責。
雖蚤知從先生長者學問，而偏親白髮，不得已而從仕。
故少之日，得學之功十五，而從仕之日，得學之功十三。
所以衰不進，至今落諸公之後也。
竊觀足下天資超邁，上有親以爲之依歸，旁有兄弟以爲之助，春秋未三十，耳目聰明，若刻意於德義經術，所至當不止此耳。
非敢謂足下今日所有，不足以豪於衆賢之間；但爲未及古人，故爲足下惜此日力耳。
天難於生才，而才者須學問琢磨，以就晚成之器；其不能者，則不得歸怨於天也。
世實須才，而才者未必用，君子未嘗以世不用而廢學問；其自廢惰歟，則不得歸怨於世也。
凡爲足下道者，皆在中朝時聞天下長者之言也，足下以爲然，當繼此有進於左右。
秋熱雖未艾，伏惟侍奉之慶。
龍水風土比湖南更熱，老人多病眩，奉書草草。
唯爲親爲己自重
問姓名於士大夫，與足下一遊歸者皆曰："是少年而老氣有餘者也。
"如是已逾年，恨未識足下面耳。
今者乃蒙賜教，稱述古今，而歸重不肖。
又以平生得意之文章，傾囷倒廩，見畀而不吝。
秋日樓臺，萬事不到胸次，吹以木末之風，照以海濱之月，而詠歌呻吟足下之句，實有以激衰而增高明也。
幸甚。
庭堅少孤，窘於衣食，又有弟妹婚嫁之責。
雖蚤知從先生長者學問，而偏親白髮，不得已而從仕。
故少之日，得學之功十五，而從仕之日，得學之功十三。
所以衰不進，至今落諸公之後也。
竊觀足下天資超邁，上有親以爲之依歸，旁有兄弟以爲之助，春秋未三十，耳目聰明，若刻意於德義經術，所至當不止此耳。
非敢謂足下今日所有，不足以豪於衆賢之間；但爲未及古人，故爲足下惜此日力耳。
天難於生才，而才者須學問琢磨，以就晚成之器；其不能者，則不得歸怨於天也。
世實須才，而才者未必用，君子未嘗以世不用而廢學問；其自廢惰歟，則不得歸怨於世也。
凡爲足下道者，皆在中朝時聞天下長者之言也，足下以爲然，當繼此有進於左右。
秋熱雖未艾，伏惟侍奉之慶。
龍水風土比湖南更熱，老人多病眩，奉書草草。
唯爲親爲己自重
吾本寒家，世以清白相承。
吾性不喜華靡，自爲乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。
二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。
同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
衆人皆以奢靡爲榮，吾心獨以儉素爲美。
人皆嗤吾固陋，吾不以爲病。
應之曰：「孔子稱『與其不遜也寧固』又曰『以約失之者鮮矣。
』又曰『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
』古人以儉爲美德，今人乃以儉相詬病。
嘻，異哉！」
近歲風俗尤爲侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。
吾記天聖中，先公爲羣牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。
酒酤於市，果止於梨、慄、棗、柿之類；餚止於脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。
當時士大夫家皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非內法，果、餚非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。
苟或不然，人爭非之，以爲鄙吝。
故不隨俗靡者，蓋鮮矣。
嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公爲相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。
公笑曰：「居第當傳子孫，此爲宰相廳事誠隘，爲太祝奉禮廳事已寬矣。」參政魯公爲諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。
上曰：「卿爲清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、餚、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。
張文節爲相，自奉養如爲河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。
公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。
公宜少從衆。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。
豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
御孫曰：「儉，德之共（hóng）也；侈，惡之大也。」共，同也；言有德者皆由儉來也。
夫儉則寡慾，君子寡慾，則不役於物，可以直道而行；小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。
故曰：「儉，德之共也。」侈則多欲。
君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：「侈，惡之大也。」
昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其後必有達人。
季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以爲忠。
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，孔子鄙其小器。
公叔文子享衛靈公，史鰌
吾性不喜華靡，自爲乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。
二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。
同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
衆人皆以奢靡爲榮，吾心獨以儉素爲美。
人皆嗤吾固陋，吾不以爲病。
應之曰：「孔子稱『與其不遜也寧固』又曰『以約失之者鮮矣。
』又曰『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
』古人以儉爲美德，今人乃以儉相詬病。
嘻，異哉！」
近歲風俗尤爲侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。
吾記天聖中，先公爲羣牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。
酒酤於市，果止於梨、慄、棗、柿之類；餚止於脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。
當時士大夫家皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非內法，果、餚非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。
苟或不然，人爭非之，以爲鄙吝。
故不隨俗靡者，蓋鮮矣。
嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公爲相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。
公笑曰：「居第當傳子孫，此爲宰相廳事誠隘，爲太祝奉禮廳事已寬矣。」參政魯公爲諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。
上曰：「卿爲清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、餚、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。
張文節爲相，自奉養如爲河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。
公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。
公宜少從衆。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。
豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
御孫曰：「儉，德之共（hóng）也；侈，惡之大也。」共，同也；言有德者皆由儉來也。
夫儉則寡慾，君子寡慾，則不役於物，可以直道而行；小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。
故曰：「儉，德之共也。」侈則多欲。
君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：「侈，惡之大也。」
昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其後必有達人。
季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以爲忠。
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，孔子鄙其小器。
公叔文子享衛靈公，史鰌
有德者皆由儉來也，儉則寡慾，君子寡慾則不役於物，可以直道而行；小人寡慾而能謹身節用，遠罪豐家。
故曰：儉，德之共。
侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：侈，惡之大也。
爲人父祖者，莫不思利其後世，然果能利之者鮮矣。
何以言之？今之爲後世謀者，不過廣營生計以遣之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以爲子子孫孫累世用之莫能盡也。
然不知以義方訓其子，以禮法齊其家，自於十數年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時之間，奢蘼遊蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩於我而厲之也。
夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不爲累矣。
使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營，死於道路乎？其不賢也。
雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。
然則聖賢不預子孫之匱乏耶？何爲其然也，昔者聖賢遺子孫以廉以儉。
故曰：儉，德之共。
侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：侈，惡之大也。
爲人父祖者，莫不思利其後世，然果能利之者鮮矣。
何以言之？今之爲後世謀者，不過廣營生計以遣之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以爲子子孫孫累世用之莫能盡也。
然不知以義方訓其子，以禮法齊其家，自於十數年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時之間，奢蘼遊蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩於我而厲之也。
夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不爲累矣。
使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營，死於道路乎？其不賢也。
雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。
然則聖賢不預子孫之匱乏耶？何爲其然也，昔者聖賢遺子孫以廉以儉。
天下方患盜。
或問劉子曰：“盜可除乎？”對曰：“何爲不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或曰：“請問盜源？”對曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。
一源慢，則探囊發篋而爲盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而爲盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而爲盜矣。
此所謂盜有源也。
”
豐世無盜者，足也；治世無賦者，均也；化世無亂者，順也。
今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠也。
且律：使竊財者刑，傷人者死，其法重矣；而盜不爲止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。
且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不願生也，念無以樂生，以謂爲民乃甚苦，爲盜乃甚逸也。
然則盜非其自欲爲之，由上以法驅之使爲也。
其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。
若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚辦於牧守，此乃藏武仲所以辭不能詰也。
凡人有九年耕，然後有三年之食；有三年之食，然後可教以禮義。
今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢武沈命之敝，殆復起矣。
故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。
”推而廣之，亦曰：“用兵吾猶人也，必也使無戰乎！”引而伸之，亦曰：“禁盜吾猶人也，必也使無盜乎！”盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。
天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。
於是令州郡：“盜發而不輒得者，長吏坐之。
”欲重其事。
予以謂未盡於防，故作此論。
（《宋文鑑》卷九十五，有刪改）
或問劉子曰：“盜可除乎？”對曰：“何爲不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或曰：“請問盜源？”對曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。
一源慢，則探囊發篋而爲盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而爲盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而爲盜矣。
此所謂盜有源也。
”
豐世無盜者，足也；治世無賦者，均也；化世無亂者，順也。
今不務衣食而務無盜賊，是止水而不塞源也；不務化盜而務禁盜，是縱焚而救以升龠也。
且律：使竊財者刑，傷人者死，其法重矣；而盜不爲止者，非不畏死也，念無以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。
且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應募，非不願生也，念無以樂生，以謂爲民乃甚苦，爲盜乃甚逸也。
然則盜非其自欲爲之，由上以法驅之使爲也。
其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。
若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉？故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚辦於牧守，此乃藏武仲所以辭不能詰也。
凡人有九年耕，然後有三年之食；有三年之食，然後可教以禮義。
今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而漢武沈命之敝，殆復起矣。
故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。
”推而廣之，亦曰：“用兵吾猶人也，必也使無戰乎！”引而伸之，亦曰：“禁盜吾猶人也，必也使無盜乎！”盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯邊，中國頗多盜，山東尤甚。
天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。
於是令州郡：“盜發而不輒得者，長吏坐之。
”欲重其事。
予以謂未盡於防，故作此論。
（《宋文鑑》卷九十五，有刪改）