太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士爲務。
意氣勤勤懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言。
僕非敢如是也。
僕雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。
顧自以爲身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨鬱悒而無誰語。
諺曰：「誰爲爲之？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。
何則？士爲知己者用，女爲悅己者容。
若僕大質已虧缺矣，雖才懷隨和，行若由夷，終不可以爲榮，適足以發笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭指意。
今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬；僕又薄從上雍，恐卒然不可諱。
是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。
請略陳固陋，闕然久不報，幸勿爲過。
僕聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。
士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。
故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。
刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。
昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色。
自古而恥之。
夫以中才之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪雋哉！
僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。
所以自惟，上之，不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以爲宗族交遊光寵。
四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。
鄉者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。
不以此時引維綱，盡思慮。
今以虧形爲掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卬首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。
僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛之中。
僕以爲戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚於主上。
而事乃有大謬不然者。
夫僕與李陵俱居門下，素非相善也。
趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。
然僕觀其爲人，自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。
其素所畜積也，僕以爲有國士之風。
夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。
今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士爲務。
意氣勤勤懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言。
僕非敢如是也。
僕雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。
顧自以爲身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨鬱悒而無誰語。
諺曰：「誰爲爲之？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。
何則？士爲知己者用，女爲悅己者容。
若僕大質已虧缺矣，雖才懷隨和，行若由夷，終不可以爲榮，適足以發笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭指意。
今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬；僕又薄從上雍，恐卒然不可諱。
是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。
請略陳固陋，闕然久不報，幸勿爲過。
僕聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。
士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。
故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。
刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。
昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色。
自古而恥之。
夫以中才之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪雋哉！
僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。
所以自惟，上之，不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以爲宗族交遊光寵。
四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。
鄉者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。
不以此時引維綱，盡思慮。
今以虧形爲掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卬首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。
僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛之中。
僕以爲戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚於主上。
而事乃有大謬不然者。
夫僕與李陵俱居門下，素非相善也。
趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。
然僕觀其爲人，自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。
其素所畜積也，僕以爲有國士之風。
夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。
今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而
陳勝者，陽城人也，字涉。
吳廣者，陽夏人也，字叔。
陳涉少時，嘗與人傭耕。
輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「茍富貴，無相忘。」傭者笑而應曰：「若爲庸耕，何富貴也？」陳涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！」
二世元年七月，發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉。
陳勝、吳廣皆次當行，爲屯長。
會天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斬。
陳勝、吳廣乃謀曰：「今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？」陳勝曰：「天下苦秦久矣。
吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。
扶蘇以數諫故，上使外將兵。
今或聞無罪，二世殺之。
百姓多聞其賢，未知其死也。
項燕爲楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。
或以爲死，或以爲亡。
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，爲天下唱，宜多應者。」吳廣以爲然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！」陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：「此教我先威眾耳。」乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
又彊令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。
卒皆夜驚恐。
旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
吳廣素愛人，士卒多爲用者。
將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。
尉果笞廣。
尉劍挺，廣起，奪而殺尉。
陳勝佐之，并殺兩尉。
召令徒屬曰：「公等遇雨，皆已失期，失期當斬。
藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。
且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！」徒屬皆曰：「敬受命。」乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。
袒右，稱大楚。
爲壇而盟，祭以尉首。
陳勝自立爲將軍，吳廣爲都尉。
攻大澤鄉，收而攻蘄。
蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。
攻銍、酇、苦、柘、譙皆下之。
行收兵。
比至陳，車六七百乘，騎千餘，卒數萬人。
攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中。
弗勝，守丞死，乃入據陳。
數日，號令召三老、豪傑與皆來會計事。
三老、豪傑皆曰：「將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜爲王。」陳涉乃立爲王，號爲張楚。
當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉。
乃以吳叔爲假王，監諸將以西擊滎陽。
令陳人武臣、張耳、陳餘徇趙地，令汝陰人鄧宗徇九江郡。
當此時，楚兵數千人爲聚者，不可勝數。
葛嬰至東城，立襄彊爲楚王。
嬰後聞陳王已立，因殺襄彊，還報。
至陳，陳王誅殺葛嬰。
陳王令魏人周市北徇魏地。
吳廣圍滎陽。
李由爲三川守，守滎陽，吳叔弗能下。
陳王征國之豪傑與計，以上蔡人房君蔡賜爲上柱國
吳廣者，陽夏人也，字叔。
陳涉少時，嘗與人傭耕。
輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「茍富貴，無相忘。」傭者笑而應曰：「若爲庸耕，何富貴也？」陳涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！」
二世元年七月，發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉。
陳勝、吳廣皆次當行，爲屯長。
會天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斬。
陳勝、吳廣乃謀曰：「今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？」陳勝曰：「天下苦秦久矣。
吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。
扶蘇以數諫故，上使外將兵。
今或聞無罪，二世殺之。
百姓多聞其賢，未知其死也。
項燕爲楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。
或以爲死，或以爲亡。
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，爲天下唱，宜多應者。」吳廣以爲然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！」陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：「此教我先威眾耳。」乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
又彊令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。
卒皆夜驚恐。
旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
吳廣素愛人，士卒多爲用者。
將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。
尉果笞廣。
尉劍挺，廣起，奪而殺尉。
陳勝佐之，并殺兩尉。
召令徒屬曰：「公等遇雨，皆已失期，失期當斬。
藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。
且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！」徒屬皆曰：「敬受命。」乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。
袒右，稱大楚。
爲壇而盟，祭以尉首。
陳勝自立爲將軍，吳廣爲都尉。
攻大澤鄉，收而攻蘄。
蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。
攻銍、酇、苦、柘、譙皆下之。
行收兵。
比至陳，車六七百乘，騎千餘，卒數萬人。
攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中。
弗勝，守丞死，乃入據陳。
數日，號令召三老、豪傑與皆來會計事。
三老、豪傑皆曰：「將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜爲王。」陳涉乃立爲王，號爲張楚。
當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉。
乃以吳叔爲假王，監諸將以西擊滎陽。
令陳人武臣、張耳、陳餘徇趙地，令汝陰人鄧宗徇九江郡。
當此時，楚兵數千人爲聚者，不可勝數。
葛嬰至東城，立襄彊爲楚王。
嬰後聞陳王已立，因殺襄彊，還報。
至陳，陳王誅殺葛嬰。
陳王令魏人周市北徇魏地。
吳廣圍滎陽。
李由爲三川守，守滎陽，吳叔弗能下。
陳王征國之豪傑與計，以上蔡人房君蔡賜爲上柱國
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其聲以殺。
其樂心感者，其聲噍以緩。
其喜心感者，其聲發以散。
其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉。
其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感於物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其官壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生於人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子爲能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人慾者也。
於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人爲之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者爲同，禮者爲異。
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其聲以殺。
其樂心感者，其聲噍以緩。
其喜心感者，其聲發以散。
其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉。
其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感於物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其官壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生於人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子爲能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人慾者也。
於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人爲之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者爲同，禮者爲異。
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，
聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。
介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。
敬讓也者，君子之所以相接也。
故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
卿爲上擯，大夫爲承擯，士爲紹擯。
君親禮賓，賓私面、私覿、致饔餼、還圭璋、賄贈、饗食燕，所以明賓客君臣之義也。
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。
使者聘而誤，主君弗親饗食也。
所以愧厲之也。
諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。
此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。
以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。
諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，羣介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。
古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。
盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。
故天子制之，而諸侯務焉爾。
聘射之禮，至大禮也。
質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。
故強有力者，將以行禮也。
酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。
以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。
此衆人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。
故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。
故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。
故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。
用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。
故聖王之貴勇敢強有力如此也。
勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。
刑罰行於國，所誅者亂人也。
如此則民順治而國安也。
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？爲玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非爲玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。
夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。
天下莫不貴者，道也。
《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。
』故君子貴之也。」
介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。
敬讓也者，君子之所以相接也。
故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
卿爲上擯，大夫爲承擯，士爲紹擯。
君親禮賓，賓私面、私覿、致饔餼、還圭璋、賄贈、饗食燕，所以明賓客君臣之義也。
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。
使者聘而誤，主君弗親饗食也。
所以愧厲之也。
諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。
此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。
以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。
諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，羣介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。
古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。
盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。
故天子制之，而諸侯務焉爾。
聘射之禮，至大禮也。
質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。
故強有力者，將以行禮也。
酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。
以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。
此衆人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。
故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。
故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。
故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。
用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。
故聖王之貴勇敢強有力如此也。
勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。
刑罰行於國，所誅者亂人也。
如此則民順治而國安也。
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？爲玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非爲玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。
夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。
天下莫不貴者，道也。
《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。
』故君子貴之也。」
孟春之月，日在營室，昬參中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中大簇，其數八。
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
天子居青陽左個。
乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。
先立春三日，大史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃齊。
立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。
還反，賞公卿大夫於朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，毋有不當。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
反，執爵於大寢，三公九卿諸侯大夫皆禦，命曰勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典。
命祀山林川澤犧牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵。
毋聚大眾，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
行秋令則民其大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗。
其音角，律中夾鍾。
其數八。
其味酸，其臭膻。
其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊。
其器疏以達。
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
擇元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。
至之日，以大牢祠於高禖。
天子親往，后妃帥九嬪禦。
乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。
是月也，耕者少舍。
乃修闔扇，寢廟畢備。
毋作大事，以妨農之事。
是月也，毋竭川澤，毋漉
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中大簇，其數八。
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
天子居青陽左個。
乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。
先立春三日，大史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃齊。
立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。
還反，賞公卿大夫於朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，毋有不當。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
反，執爵於大寢，三公九卿諸侯大夫皆禦，命曰勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典。
命祀山林川澤犧牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵。
毋聚大眾，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
行秋令則民其大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗。
其音角，律中夾鍾。
其數八。
其味酸，其臭膻。
其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊。
其器疏以達。
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
擇元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。
至之日，以大牢祠於高禖。
天子親往，后妃帥九嬪禦。
乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。
是月也，耕者少舍。
乃修闔扇，寢廟畢備。
毋作大事，以妨農之事。
是月也，毋竭川澤，毋漉
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在者去，衆以爲殃，是謂小康。
”
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在者去，衆以爲殃，是謂小康。
”
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。
遂行，日行百里，不以夜行。
唯父母之喪，見星而行，見星而舍。
若未得行，則成服而後行。
過國至竟，哭盡哀而止。
哭闢市朝。
望其國竟哭。
至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲絰於序東，絞帶。
反位，拜賓成踊，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踊、送賓皆如初。
衆主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。
於又哭，括髮袒成踊；於三哭，猶括髮袒成踊。
三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓。
奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踊。
於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。
丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲免絰於序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。
婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽，即位，與主人拾踊。
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。
主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踊盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踊，拜賓，反位，成踊，相者告事畢。
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踊，東即位，拜賓成踊。
賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踊；送賓如初。
衆主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。
於又哭，括髮成踊；於三哭，猶括髮成踊。
三日成服，於五哭，相者告事畢。
爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踊，襲。
有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初。
相者告事畢。
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送。
於又哭，免袒成踊；於三哭，猶免袒成踊。
三日成服，於五哭，相者告事畢。
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀。
乃爲位，括髮袒成踊，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踊。
賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踊，送賓如初。
於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。
若除喪而後歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒絰，拜賓成踊，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。
主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊。
自齊衰以下，所以異者，免麻。
凡爲位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踊、襲，拜賓反位，哭成踊，送賓反位，相者
遂行，日行百里，不以夜行。
唯父母之喪，見星而行，見星而舍。
若未得行，則成服而後行。
過國至竟，哭盡哀而止。
哭闢市朝。
望其國竟哭。
至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲絰於序東，絞帶。
反位，拜賓成踊，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踊、送賓皆如初。
衆主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。
於又哭，括髮袒成踊；於三哭，猶括髮袒成踊。
三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓。
奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踊。
於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。
丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲免絰於序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。
婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽，即位，與主人拾踊。
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。
主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踊盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踊，拜賓，反位，成踊，相者告事畢。
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踊，東即位，拜賓成踊。
賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踊；送賓如初。
衆主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。
於又哭，括髮成踊；於三哭，猶括髮成踊。
三日成服，於五哭，相者告事畢。
爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踊，襲。
有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初。
相者告事畢。
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送。
於又哭，免袒成踊；於三哭，猶免袒成踊。
三日成服，於五哭，相者告事畢。
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀。
乃爲位，括髮袒成踊，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踊。
賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踊，送賓如初。
於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。
若除喪而後歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒絰，拜賓成踊，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。
主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊。
自齊衰以下，所以異者，免麻。
凡爲位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踊、襲，拜賓反位，哭成踊，送賓反位，相者
子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
《甫刑》曰：“敬忌而罔有擇言在躬。
”
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。
子曰：君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥。
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。
君子不以一日使其躬亻焉，如不終日。
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。
《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。
”
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
《詩》曰：“無言不仇，無德不報。
”《大甲》曰：“民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方。
”
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
子曰：無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。
是故君子議道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，與仁同功而異情。
與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者義也。
厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。
道有至，義有考。
至道以王，義道以霸，考道以爲無失。
子言之：仁有數，義有長短小大。
中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。
《詩》雲：“豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉。
”數世之仁也。
《國風》曰：“我今不閱，皇恤我後。
”終身之仁也。
子曰：仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：“德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。
”子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，亻免焉日有孳孳，斃而後已。
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。
子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。
夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。
”
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
《甫刑》曰：“敬忌而罔有擇言在躬。
”
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。
子曰：君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥。
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。
君子不以一日使其躬亻焉，如不終日。
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。
《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。
”
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
《詩》曰：“無言不仇，無德不報。
”《大甲》曰：“民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方。
”
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
子曰：無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。
是故君子議道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，與仁同功而異情。
與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者義也。
厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。
道有至，義有考。
至道以王，義道以霸，考道以爲無失。
子言之：仁有數，義有長短小大。
中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。
《詩》雲：“豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉。
”數世之仁也。
《國風》曰：“我今不閱，皇恤我後。
”終身之仁也。
子曰：仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：“德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。
”子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，亻免焉日有孳孳，斃而後已。
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。
子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。
夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。
”
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。
人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路問強。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子之道費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》雲：『鳶飛戾天，魚躍於淵。
』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不遠人。
人之爲道而遠人，不可以爲道。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。
人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路問強。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子之道費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》雲：『鳶飛戾天，魚躍於淵。
』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不遠人。
人之爲道而遠人，不可以爲道。