古者周天子之官，有庶子官
庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位
国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之
若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正
凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也
君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也
设宾主，饮酒之礼也
使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也
不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也
宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁
礼无不答，言上之不虚取于下也
上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也
和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也
故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下
献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子
俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也
庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位
国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之
若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正
凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也
君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也
设宾主，饮酒之礼也
使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也
不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也
宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁
礼无不答，言上之不虚取于下也
上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也
和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也
故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下
献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子
俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗
有斐君子，如切如磋，如琢如磨
瑟兮僴兮，赫兮喧兮
有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也
《康诰》曰：「克明德
」《太甲》曰：「顾諟天之明命
」《帝典》曰：「克明峻德
」皆自明也
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
」《康诰》曰：「作新民
」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新
」是故君子无所不用其极
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止
」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅
」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志
此谓知本
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
此谓修身在正其心
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
」此谓身不修不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也
《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣
未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱
其机如此
此谓一言偾事，一人定国
尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之
其所令反其所好，而民不从
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
故治国在齐其家
《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人
」宜其家人，而后可以教国人
《诗》云：「宜兄宜弟
」宜兄宜弟，而后可以教国人
《诗》云：「其仪不忒，正是四国
」其为父子兄弟足法，而后民法之也
此谓治国在齐其家
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右
此之谓絜矩之道
《诗》云：「乐只君子，民之父母
」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母
《诗》云：「节彼南山，维石岩岩
赫赫师尹，民具尔瞻
」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝
仪监于殷，峻命不易
」道得众则得国，失众则失国
是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺
是故财聚则民散，财散刖民聚
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣
楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝
」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝
」
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
生财有大道
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣
仁者以财发身，不仁者以身发财
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也
孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣
与其有聚敛之臣，宁有盗臣
」此谓国不以利为利，以义为利也
长国家而务财用者，必自小人矣
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗
有斐君子，如切如磋，如琢如磨
瑟兮僴兮，赫兮喧兮
有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也
《康诰》曰：「克明德
」《太甲》曰：「顾諟天之明命
」《帝典》曰：「克明峻德
」皆自明也
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
」《康诰》曰：「作新民
」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新
」是故君子无所不用其极
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止
」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅
」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志
此谓知本
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
此谓修身在正其心
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
」此谓身不修不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也
《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣
未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱
其机如此
此谓一言偾事，一人定国
尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之
其所令反其所好，而民不从
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
故治国在齐其家
《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人
」宜其家人，而后可以教国人
《诗》云：「宜兄宜弟
」宜兄宜弟，而后可以教国人
《诗》云：「其仪不忒，正是四国
」其为父子兄弟足法，而后民法之也
此谓治国在齐其家
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右
此之谓絜矩之道
《诗》云：「乐只君子，民之父母
」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母
《诗》云：「节彼南山，维石岩岩
赫赫师尹，民具尔瞻
」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝
仪监于殷，峻命不易
」道得众则得国，失众则失国
是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺
是故财聚则民散，财散刖民聚
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣
楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝
」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝
」
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
生财有大道
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣
仁者以财发身，不仁者以身发财
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也
孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣
与其有聚敛之臣，宁有盗臣
」此谓国不以利为利，以义为利也
长国家而务财用者，必自小人矣
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶
主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾
」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞
」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请
」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞
」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请
」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟
」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟
」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴
请宾曰：「顺投为入
比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马
」请主人亦如之
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一
」大师曰：「诺
」
左右告矢具，请拾投
有入者，则司射坐而释一算焉
宾党于右，主党于左
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数
」二算为纯，一纯以取，一算为奇
遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」
奇则曰奇，钧则曰左右钧
命酌曰：「请行觞
」酌者曰：「诺
」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」
正爵既行，请立马
马各直其算
一马从二马，以庆
庆礼曰：「三马既备，请庆多马
」宾主皆曰：「诺
」正爵既行，请彻马
算多少视其坐
筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶
算长尺二寸
壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升
壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也
壶去席二矢半
矢以柘若棘，毋去其皮
鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵
薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮
鼓：，半；：鲁鼓
半；：薛鼓
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼
司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党
鲁鼓：，半；；
薛鼓：，半；
主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾
」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞
」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请
」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞
」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请
」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟
」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟
」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴
请宾曰：「顺投为入
比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马
」请主人亦如之
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一
」大师曰：「诺
」
左右告矢具，请拾投
有入者，则司射坐而释一算焉
宾党于右，主党于左
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数
」二算为纯，一纯以取，一算为奇
遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」
奇则曰奇，钧则曰左右钧
命酌曰：「请行觞
」酌者曰：「诺
」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」
正爵既行，请立马
马各直其算
一马从二马，以庆
庆礼曰：「三马既备，请庆多马
」宾主皆曰：「诺
」正爵既行，请彻马
算多少视其坐
筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶
算长尺二寸
壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升
壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也
壶去席二矢半
矢以柘若棘，毋去其皮
鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵
薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮
鼓：，半；：鲁鼓
半；：薛鼓
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼
司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党
鲁鼓：，半；；
薛鼓：，半；
昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上
四塞，世告至
此周公明堂之位也
明堂也者，明诸侯之尊卑也
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯
是以周公相武王以伐纣
武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下
六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服
七年，致政于成王
成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐
是以鲁君，孟春乘大路，载弧；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷
天子之礼也
季夏六月，以礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕，爵用玉戋，仍雕，加以璧散璧角，俎用完山厥
升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏
昧，东夷之乐也
任，南蛮之乐也
纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也
君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于房中
君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾
卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职
百官废职服大刑，而天下大服
是故，夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也
大庙，天子明堂
库门，天子皋门；雉门，天子应门
振木铎于朝，天子之政也
山节藻，复庙重檐，刮楹达乡
反坫出尊，崇坫康圭，疏屏
天子之庙饰也
鸾车，有虞氏之路也
钩车，夏后氏之路也
大路，殷路也
乘路，周路也
有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤
夏后氏骆马，黑鬣
殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬣
夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周刚
泰，有虞氏之尊也
山，夏后氏之尊也
著，殷尊也
牺象，周尊也
爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵
灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目
其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺
士鼓蒉桴苇，伊耆氏之乐也
拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也
鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也
米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；宫，周学也
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也
越棘，大弓，天子之戎器也
夏后氏之鼓，足
殷，楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧
夏后氏之龙，殷之崇牙，周之璧嬖
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋
俎，有虞氏以完，夏后氏以山厥，殷以具，周以房俎
夏后氏以曷，殷玉豆，周献豆
有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺
夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒
有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧
凡四代之服、器、官，鲁兼用之
是故鲁，王礼也，天下传之久矣
君臣，未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉
四塞，世告至
此周公明堂之位也
明堂也者，明诸侯之尊卑也
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯
是以周公相武王以伐纣
武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下
六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服
七年，致政于成王
成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐
是以鲁君，孟春乘大路，载弧；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷
天子之礼也
季夏六月，以礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕，爵用玉戋，仍雕，加以璧散璧角，俎用完山厥
升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏
昧，东夷之乐也
任，南蛮之乐也
纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也
君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于房中
君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾
卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职
百官废职服大刑，而天下大服
是故，夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也
大庙，天子明堂
库门，天子皋门；雉门，天子应门
振木铎于朝，天子之政也
山节藻，复庙重檐，刮楹达乡
反坫出尊，崇坫康圭，疏屏
天子之庙饰也
鸾车，有虞氏之路也
钩车，夏后氏之路也
大路，殷路也
乘路，周路也
有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤
夏后氏骆马，黑鬣
殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬣
夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周刚
泰，有虞氏之尊也
山，夏后氏之尊也
著，殷尊也
牺象，周尊也
爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵
灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目
其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺
士鼓蒉桴苇，伊耆氏之乐也
拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也
鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也
米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；宫，周学也
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也
越棘，大弓，天子之戎器也
夏后氏之鼓，足
殷，楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧
夏后氏之龙，殷之崇牙，周之璧嬖
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋
俎，有虞氏以完，夏后氏以山厥，殷以具，周以房俎
夏后氏以曷，殷玉豆，周献豆
有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺
夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒
有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧
凡四代之服、器、官，鲁兼用之
是故鲁，王礼也，天下传之久矣
君臣，未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉
王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等
诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸
天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸
制农田百亩
百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人
庶人在官者，其禄以是为差也
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士
卿，四大夫禄
君，十卿禄
次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄
小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫
小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫
其有中士下士者，数各居其上之三分
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田
八州，州二百一十国
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国
名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田
凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与
天子百里之内以共官，千里之内以为御
千里之外，设方伯
五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯，八州八伯
五十六正，百六十八帅，三百三十六长
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯
千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士
大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人
次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人
小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也
制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命
次国之君，不过七命，小国之君，不过五命
大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命
凡官民材，必先论之
论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之
爵人于朝，与士共之
刑人于市，与众弃之
是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝
天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之
命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之
山川神，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地；宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者，君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律
五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼
八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼
十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼
归，假于祖称，用特
天子将出，类乎上帝
宜乎社，造乎祢
诸侯将出，宜乎社，造乎祢
天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子
天子赐诸侯乐，则以将之，赐伯子男乐，则以鼗将之
诸侯，赐弓矢然后征，赐钅夫钅戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯
未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学
小学在公宫南之左，大学在郊
天子曰辟雍，诸侯曰宫
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地
受命于祖，受成于学
出征，执有罪，反，释奠于学，以讯告
天子诸侯，无事，则岁三田
一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖
无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物
天子不合围，诸侯不掩群
天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车
佐车止，则百姓田猎
獭祭鱼，然后虞人入泽梁
豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罗
草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不可以火田
不，不卵，不杀胎，不天夭，不覆巢
冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用
用地小大，视年之丰耗
以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂
丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事
丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩
祭，丰年不奢，凶年不俭
国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也
三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食
以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐
天子七日而殡，七月而葬
诸侯五日而殡，五月而葬
大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬
三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人
丧从死者，祭从生者，支子不祭
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三
士一庙，庶人祭于寝
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀
天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯
诸侯祭名山大川之在其地者
天子诸侯祭因国之在其地而无主后者
天子直礻勺、袷、袷尝
诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺
诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢
大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐
庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻
韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁
祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍
庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙
古者公田藉而不税
市厘而不税
关讥而不征
林麓川泽，以时入而不禁
夫圭田无征
用民之力，岁不过三日
田里不粥，墓地不请
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力
凡使民，任老者之事，食壮者之食
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制
民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜
修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜
中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移
东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣
南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣
西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣
中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译
凡居民，量地以制邑，度地以居民
地、邑、民、居，必参相得也
无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶
命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉
不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼
不变，移之郊
如初礼
不变，移之遂，如初礼
不变，屏之远方，终身不齿
命乡，论秀士，升之司徒，曰选士
司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士
升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士
乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士
春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》
王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉
凡入学以齿
将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正
大乐正告于王
王命三公九卿大夫元士皆入学
不变，王亲视学
不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿
大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论
论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之
有发，则命大司徒教士以车甲
凡执技论力，适四方，股肱，决射御
凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工
凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿
仕于家者，出乡不与士齿
司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺
有旨无简不听
附从轻，赦从重
凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事
凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之
意论轻重之序，慎测浅深之量以别之
悉其聪明，致其忠爱以尽之
疑狱，汜与众共之；众疑，赦之
必察小大之比以成之
成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下
大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之
三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑
凡作刑罚，轻无赦
刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀
作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀
假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀
此四诛者，不以听
凡执禁以齐众，不赦过
有圭璧金璋，不粥于市
命服命车，不粥于市
宗庙之器，不粥于市
牺牲不粥于市
戎器不粥于市
用器不中度，不粥于市
兵车不中度，不粥于市
布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市
奸色乱正色，不粥于市
锦文珠玉成器，不粥于市
衣服饮食，不粥于市
五谷不时，果实未熟，不粥于市
木不中伐，不粥于市
禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市
关执禁以讥，禁异服，识异言
大史典礼，执简记，奉讳恶
天子齐戒受谏
司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质
大乐正，大司寇、市，三官以其成，从质于天子
大司徒大司马大司空齐戒受质，百官各以其成，质于三官
大司徒大司马大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质
然后，休老劳农，成岁事，制国用
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之
五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之
九十使人受
五十异长，六十宿肉，七十贰，膳八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也
六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修
唯绞衾冒，死而后制
五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣
五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩
五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也
五十而爵，六十不亲学，七十致政
唯衰麻为丧
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠
夏后氏养国老于东序，养庶老于西序
殷人养国老于右学，养庶老于左学
周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊
有虞氏皇而祭，深衣而养老
夏后氏收而祭，燕衣而养老
殷人而祭，缟衣而养老
周人冕而祭，玄衣而养老
凡三王养老皆引年
八十者一子不从政，九十者其家不从政
废疾非人不养者一人不从政
父母之丧，三年不从政
齐衰大功之丧，三月不从政
将徙于诸侯，三月不从政
自诸侯来徙家，期不从政
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡
此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩
、聋、跛、辟、断者、侏儒、百工，各以其器食之
道路，男子由右，妇人由左，车从中央
父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾
轻任并，重任分，班白者不提挈
君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食
大夫祭器不假
祭器未成，不造燕器
方一里者为田九百亩
方十里者，为方一里者百，为田九万亩
方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩
方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩
自恒山至于南河，千里而近
自南河至于江，千里而近
自江至于衡山，千里而遥
自东河至于东海，千里而遥
自东河至于西河，千里而近
自西河至于流沙，千里而遥
西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩
方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步
古者百亩，当今东田百四十六亩三十步
古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分
方千里者，为方百里者百
封方百里者三十国，其余，方百里者七十
又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十
其余，方百里者四十，方十里者六十
又封方五十里者二十——为方百里者三十一其余，方百里者十，方十里者六十
名山大泽不以封，其余以为附庸间田
诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田
天之之县内方千里者，为方百里者百
封方百里者九，其余方百里者九十一
又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方百里者八十，方十里者七十一
又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人
下大夫食七十二人，卿食二百八十八人
君食二千八百八十人
次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人
小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人
次国之卿，命于其君者，如小国之卿
天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，爵视次国之君，其禄取于方伯之地
方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士
诸侯世子世国，大夫不世爵
使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国
诸侯之大夫，不世爵禄
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见
七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客
八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制
诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里
不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸
天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸
制农田百亩
百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人
庶人在官者，其禄以是为差也
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士
卿，四大夫禄
君，十卿禄
次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄
小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫
小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫
其有中士下士者，数各居其上之三分
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田
八州，州二百一十国
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国
名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田
凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与
天子百里之内以共官，千里之内以为御
千里之外，设方伯
五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯，八州八伯
五十六正，百六十八帅，三百三十六长
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯
千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士
大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人
次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人
小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人
天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也
制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命
次国之君，不过七命，小国之君，不过五命
大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命
凡官民材，必先论之
论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之
爵人于朝，与士共之
刑人于市，与众弃之
是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝
天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之
命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之
山川神，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地；宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者，君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律
五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼
八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼
十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼
归，假于祖称，用特
天子将出，类乎上帝
宜乎社，造乎祢
诸侯将出，宜乎社，造乎祢
天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子
天子赐诸侯乐，则以将之，赐伯子男乐，则以鼗将之
诸侯，赐弓矢然后征，赐钅夫钅戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯
未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学
小学在公宫南之左，大学在郊
天子曰辟雍，诸侯曰宫
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地
受命于祖，受成于学
出征，执有罪，反，释奠于学，以讯告
天子诸侯，无事，则岁三田
一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖
无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物
天子不合围，诸侯不掩群
天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车
佐车止，则百姓田猎
獭祭鱼，然后虞人入泽梁
豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罗
草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不可以火田
不，不卵，不杀胎，不天夭，不覆巢
冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用
用地小大，视年之丰耗
以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂
丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事
丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩
祭，丰年不奢，凶年不俭
国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也
三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食
以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐
天子七日而殡，七月而葬
诸侯五日而殡，五月而葬
大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬
三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人
丧从死者，祭从生者，支子不祭
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三
士一庙，庶人祭于寝
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀
天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯
诸侯祭名山大川之在其地者
天子诸侯祭因国之在其地而无主后者
天子直礻勺、袷、袷尝
诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺
诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢
大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐
庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻
韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁
祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍
庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙
古者公田藉而不税
市厘而不税
关讥而不征
林麓川泽，以时入而不禁
夫圭田无征
用民之力，岁不过三日
田里不粥，墓地不请
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力
凡使民，任老者之事，食壮者之食
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制
民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜
修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜
中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移
东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣
南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣
西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣
中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译
凡居民，量地以制邑，度地以居民
地、邑、民、居，必参相得也
无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶
命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉
不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼
不变，移之郊
如初礼
不变，移之遂，如初礼
不变，屏之远方，终身不齿
命乡，论秀士，升之司徒，曰选士
司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士
升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士
乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士
春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》
王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉
凡入学以齿
将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正
大乐正告于王
王命三公九卿大夫元士皆入学
不变，王亲视学
不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿
大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论
论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之
有发，则命大司徒教士以车甲
凡执技论力，适四方，股肱，决射御
凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工
凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿
仕于家者，出乡不与士齿
司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺
有旨无简不听
附从轻，赦从重
凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事
凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之
意论轻重之序，慎测浅深之量以别之
悉其聪明，致其忠爱以尽之
疑狱，汜与众共之；众疑，赦之
必察小大之比以成之
成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下
大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之
三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑
凡作刑罚，轻无赦
刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀
作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀
假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀
此四诛者，不以听
凡执禁以齐众，不赦过
有圭璧金璋，不粥于市
命服命车，不粥于市
宗庙之器，不粥于市
牺牲不粥于市
戎器不粥于市
用器不中度，不粥于市
兵车不中度，不粥于市
布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市
奸色乱正色，不粥于市
锦文珠玉成器，不粥于市
衣服饮食，不粥于市
五谷不时，果实未熟，不粥于市
木不中伐，不粥于市
禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市
关执禁以讥，禁异服，识异言
大史典礼，执简记，奉讳恶
天子齐戒受谏
司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质
大乐正，大司寇、市，三官以其成，从质于天子
大司徒大司马大司空齐戒受质，百官各以其成，质于三官
大司徒大司马大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质
然后，休老劳农，成岁事，制国用
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之
五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之
九十使人受
五十异长，六十宿肉，七十贰，膳八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也
六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修
唯绞衾冒，死而后制
五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣
五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩
五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也
五十而爵，六十不亲学，七十致政
唯衰麻为丧
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠
夏后氏养国老于东序，养庶老于西序
殷人养国老于右学，养庶老于左学
周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊
有虞氏皇而祭，深衣而养老
夏后氏收而祭，燕衣而养老
殷人而祭，缟衣而养老
周人冕而祭，玄衣而养老
凡三王养老皆引年
八十者一子不从政，九十者其家不从政
废疾非人不养者一人不从政
父母之丧，三年不从政
齐衰大功之丧，三月不从政
将徙于诸侯，三月不从政
自诸侯来徙家，期不从政
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡
此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩
、聋、跛、辟、断者、侏儒、百工，各以其器食之
道路，男子由右，妇人由左，车从中央
父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾
轻任并，重任分，班白者不提挈
君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食
大夫祭器不假
祭器未成，不造燕器
方一里者为田九百亩
方十里者，为方一里者百，为田九万亩
方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩
方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩
自恒山至于南河，千里而近
自南河至于江，千里而近
自江至于衡山，千里而遥
自东河至于东海，千里而遥
自东河至于西河，千里而近
自西河至于流沙，千里而遥
西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩
方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步
古者百亩，当今东田百四十六亩三十步
古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分
方千里者，为方百里者百
封方百里者三十国，其余，方百里者七十
又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十
其余，方百里者四十，方十里者六十
又封方五十里者二十——为方百里者三十一其余，方百里者十，方十里者六十
名山大泽不以封，其余以为附庸间田
诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田
天之之县内方千里者，为方百里者百
封方百里者九，其余方百里者九十一
又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方百里者八十，方十里者七十一
又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人
下大夫食七十二人，卿食二百八十八人
君食二千八百八十人
次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人
小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人
次国之卿，命于其君者，如小国之卿
天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，爵视次国之君，其禄取于方伯之地
方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士
诸侯世子世国，大夫不世爵
使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国
诸侯之大夫，不世爵禄
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见
七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客
八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制
凡音之起，由人心生也
人心之动，物使之然也
感于物而动，故形于声
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也
是故其哀心感者，其声以杀
其乐心感者，其声噍以缓
其喜心感者，其声发以散
其怒心感者，其声粗以厉
其敬心感者，其声直以廉
其爱心感者，其声和以柔
六者，非性也，感于物而后动
是故先王慎所以感之者
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也
凡音者，生人心者也
情动于中，故形于声
声成文，谓之音
是故治世之音安以乐，其政和
乱世之音怨以怒，其政乖
亡国之音哀以思，其民困
声音之道，与政通矣
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物
五者不乱，则无怗懘之音矣
宫乱则荒，其君骄
商乱则陂，其官坏
角乱则忧，其民怨
征乱则哀，其事勤
羽乱则危，其财匮
五者皆乱，迭相陵，谓之慢
如此，则国之灭亡无日矣
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也
凡音者，生于人心者也
乐者，通伦理者也
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也
唯君子为能知乐
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐
知乐则几于礼矣
礼乐皆得，谓之有德
德者得也
是故乐之隆，非极音也
食飨之礼，非致味也
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也
物至知知，然后好恶形焉
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也
人化物也者，灭天理而穷人欲者也
于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣
乐者为同，礼者为异
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离
合情饰貌者礼乐之事也
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣
乐由中出，礼自外作
乐由中出故静，礼自外作故文
大乐必易，大礼必简
乐至则无怨，礼至则不争
揖让而治天下者，礼乐之谓也
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣
大乐与天地同和，大礼与天地同节
和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神
如此，则四海之内，合敬同爱矣
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也
礼乐之情同，故明王以相沿也
故事与时并，名与功偕
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也
簠簋俎豆，制度文章，礼之器也
升降上下，周还裼袭，礼之文也
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述
作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也
和故百物皆化；序故群物皆别
乐由天作，礼以地制
过制则乱，过作则暴
明于天地，然后能兴礼乐也
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也
中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺
礼之制也
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也
王者功成作乐，治定制礼
其功大者其乐备，其治辩者其礼具
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼
乐极则忧，礼粗则偏矣
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行矣
流而不息，合同而化，而乐兴焉
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也
仁近于乐，义近于礼
乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地
故圣人作乐以应天，制礼以配地
礼乐明备，天地官矣
天尊地卑，君臣定矣
卑高已陈，贵贱位矣
动静有常，小大殊矣
方以类聚，物以群分，则性命不同矣
在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉
如此则乐者天地之和也
化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚
乐着大始，而礼居成物
着不息者天也，着不动者地也
一动一静者天地之间也
故圣人曰礼乐云
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也
德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短
故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也
《大章》，章之也
《咸池》，备矣
《韶》，继也
《夏》，大也
殷周之乐，尽矣
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥
教者，民之寒暑也；教不时则伤世
事者民之风雨也；事不节则无功
然则先王之为乐也
以法治也，善则行象德矣
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也
是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也
故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之
哀乐之分，皆以礼终
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉
是故志微杀之音作，而民思忧
啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐
粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅
廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬
宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱
流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义
合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚
律小大之称，比终始之序，以象事行
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣
」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德
是以君子贱之也
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉
正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉
倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也
是故君子反情以和其志，比类以成其行
奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术
惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管
奋至德之光，动四气之和，以着万物之理
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常
小大相成，终始相生
倡和清浊，迭相为经
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁
故曰：乐者乐也
君子乐得其道，小人乐得其欲
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣
德者性之端也
乐者德之华也
金石丝竹，乐之器也
诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也
三者本于心，然后乐气从之
是故情深而文明，气盛而化神
和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪
乐者，心之动也；声者，乐之象也
文采节奏，声之饰也
君子动其本，乐其象，然后治其饰
是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归
奋疾而不拔，极幽而不隐
独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲
是故情见而义立，乐终而德尊
君子以好善，小人以听过
故曰：生民之道，乐为大焉
乐也者施也；礼也者报也
乐，乐其所自生；而礼，反其所自始
乐章德，礼报情反始也
所谓大辂者，天子之车也
龙旗九旒，天子之旌也
青黑缘者，天子之宝龟也
从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也
乐也者，情之不可变者也
礼也者，理之不可易者也
乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣
穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也
礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉
天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之
乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人
是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也
魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦
敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广
弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下
此古乐之发也
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子
乐终不可以语，不可以道古
此新乐之发也
今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同
」文侯曰：「敢问何如？」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当
然后圣人作为父子君臣，以为纪纲
纪纲既正，天下大定
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐
《诗》云：『莫其德音，其德克明
克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔
既受帝祉，施于孙子
』此之谓也
今君之所好者，其溺音乎？」文侯曰：「敢问溺音何从出也？」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也
《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听
』夫肃肃，敬也；雍雍，和也
夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣
君好之，则臣为之
上行之，则民从之
《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也
」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武
君子听钟声则思武臣
石声磬，磬以立辨，辨以致死
君子听磬声则思死封疆之臣
丝声哀，哀以立廉，廉以立志
君子听琴瑟之声则思志义之臣
竹声滥，滥以立会，会以聚众
君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众
君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也
」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也
」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也
」「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也
」「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也
」子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也
若非有司失其传，则武王之志荒矣
」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也
」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」子曰：「居！吾语汝
夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也
《武》乱皆坐，周、召之治也
且夫《武》，始而北出，再成而灭商
三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇
天子夹振之而驷伐，盛威于中国也
分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商
未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈
下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋
封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位
庶民弛政，庶士倍禄
济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服
车甲衅而藏之府库，而弗复用
倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜
然后知武王之不复用兵也
散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也
裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也
祀乎明堂而民知孝
朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬
五者，天下之大教也
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也
若此则周道四达，礼乐交通
则夫《武》之迟久，不亦宜乎！」
君子曰：礼乐不可斯须去身
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣
易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣
外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也
乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉
故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺
故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也
故礼主其减，乐主其盈
礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文
礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反
礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也
夫乐者乐也，人情之所不能免也
乐必发于声音，形于动静，人之道也
声音动静，性术之变，尽于此矣
故人不耐无乐，乐不耐无形
形而不为道，不耐无乱
先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣
不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲
故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文
所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉
故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也
故先王之喜怒，皆得其侪焉
喜则天下和之，怒则暴乱者畏之
先王之道，礼乐可谓盛矣
子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂
广大而静、疏达而信者宜歌大雅
恭俭而好礼者宜歌小雅
正直而静、廉而谦者宜歌风
肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐
夫歌者，直己而陈德也
动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉
故商者，五帝之遗声也
商人识之，故谓之商
齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐
明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让
临事而屡断，勇也；见利而让，义也
有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠
故歌之为言也，长言之也
说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也
」子贡问乐
人心之动，物使之然也
感于物而动，故形于声
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也
是故其哀心感者，其声以杀
其乐心感者，其声噍以缓
其喜心感者，其声发以散
其怒心感者，其声粗以厉
其敬心感者，其声直以廉
其爱心感者，其声和以柔
六者，非性也，感于物而后动
是故先王慎所以感之者
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也
凡音者，生人心者也
情动于中，故形于声
声成文，谓之音
是故治世之音安以乐，其政和
乱世之音怨以怒，其政乖
亡国之音哀以思，其民困
声音之道，与政通矣
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物
五者不乱，则无怗懘之音矣
宫乱则荒，其君骄
商乱则陂，其官坏
角乱则忧，其民怨
征乱则哀，其事勤
羽乱则危，其财匮
五者皆乱，迭相陵，谓之慢
如此，则国之灭亡无日矣
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也
凡音者，生于人心者也
乐者，通伦理者也
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也
唯君子为能知乐
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐
知乐则几于礼矣
礼乐皆得，谓之有德
德者得也
是故乐之隆，非极音也
食飨之礼，非致味也
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也
物至知知，然后好恶形焉
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也
人化物也者，灭天理而穷人欲者也
于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣
乐者为同，礼者为异
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离
合情饰貌者礼乐之事也
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣
乐由中出，礼自外作
乐由中出故静，礼自外作故文
大乐必易，大礼必简
乐至则无怨，礼至则不争
揖让而治天下者，礼乐之谓也
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣
大乐与天地同和，大礼与天地同节
和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神
如此，则四海之内，合敬同爱矣
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也
礼乐之情同，故明王以相沿也
故事与时并，名与功偕
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也
簠簋俎豆，制度文章，礼之器也
升降上下，周还裼袭，礼之文也
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述
作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也
和故百物皆化；序故群物皆别
乐由天作，礼以地制
过制则乱，过作则暴
明于天地，然后能兴礼乐也
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也
中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺
礼之制也
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也
王者功成作乐，治定制礼
其功大者其乐备，其治辩者其礼具
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼
乐极则忧，礼粗则偏矣
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行矣
流而不息，合同而化，而乐兴焉
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也
仁近于乐，义近于礼
乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地
故圣人作乐以应天，制礼以配地
礼乐明备，天地官矣
天尊地卑，君臣定矣
卑高已陈，贵贱位矣
动静有常，小大殊矣
方以类聚，物以群分，则性命不同矣
在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉
如此则乐者天地之和也
化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚
乐着大始，而礼居成物
着不息者天也，着不动者地也
一动一静者天地之间也
故圣人曰礼乐云
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也
德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短
故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也
《大章》，章之也
《咸池》，备矣
《韶》，继也
《夏》，大也
殷周之乐，尽矣
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥
教者，民之寒暑也；教不时则伤世
事者民之风雨也；事不节则无功
然则先王之为乐也
以法治也，善则行象德矣
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也
是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也
故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之
哀乐之分，皆以礼终
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉
是故志微杀之音作，而民思忧
啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐
粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅
廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬
宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱
流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义
合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚
律小大之称，比终始之序，以象事行
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣
」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德
是以君子贱之也
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉
正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉
倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也
是故君子反情以和其志，比类以成其行
奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术
惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管
奋至德之光，动四气之和，以着万物之理
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常
小大相成，终始相生
倡和清浊，迭相为经
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁
故曰：乐者乐也
君子乐得其道，小人乐得其欲
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣
德者性之端也
乐者德之华也
金石丝竹，乐之器也
诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也
三者本于心，然后乐气从之
是故情深而文明，气盛而化神
和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪
乐者，心之动也；声者，乐之象也
文采节奏，声之饰也
君子动其本，乐其象，然后治其饰
是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归
奋疾而不拔，极幽而不隐
独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲
是故情见而义立，乐终而德尊
君子以好善，小人以听过
故曰：生民之道，乐为大焉
乐也者施也；礼也者报也
乐，乐其所自生；而礼，反其所自始
乐章德，礼报情反始也
所谓大辂者，天子之车也
龙旗九旒，天子之旌也
青黑缘者，天子之宝龟也
从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也
乐也者，情之不可变者也
礼也者，理之不可易者也
乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣
穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也
礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉
天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之
乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人
是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也
魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦
敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广
弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下
此古乐之发也
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子
乐终不可以语，不可以道古
此新乐之发也
今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同
」文侯曰：「敢问何如？」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当
然后圣人作为父子君臣，以为纪纲
纪纲既正，天下大定
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐
《诗》云：『莫其德音，其德克明
克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔
既受帝祉，施于孙子
』此之谓也
今君之所好者，其溺音乎？」文侯曰：「敢问溺音何从出也？」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也
《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听
』夫肃肃，敬也；雍雍，和也
夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣
君好之，则臣为之
上行之，则民从之
《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也
」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武
君子听钟声则思武臣
石声磬，磬以立辨，辨以致死
君子听磬声则思死封疆之臣
丝声哀，哀以立廉，廉以立志
君子听琴瑟之声则思志义之臣
竹声滥，滥以立会，会以聚众
君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众
君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也
」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也
」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也
」「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也
」「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也
」子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也
若非有司失其传，则武王之志荒矣
」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也
」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」子曰：「居！吾语汝
夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也
《武》乱皆坐，周、召之治也
且夫《武》，始而北出，再成而灭商
三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇
天子夹振之而驷伐，盛威于中国也
分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商
未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈
下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋
封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位
庶民弛政，庶士倍禄
济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服
车甲衅而藏之府库，而弗复用
倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜
然后知武王之不复用兵也
散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也
裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也
祀乎明堂而民知孝
朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬
五者，天下之大教也
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也
若此则周道四达，礼乐交通
则夫《武》之迟久，不亦宜乎！」
君子曰：礼乐不可斯须去身
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣
易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣
外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也
乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉
故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺
故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也
故礼主其减，乐主其盈
礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文
礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反
礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也
夫乐者乐也，人情之所不能免也
乐必发于声音，形于动静，人之道也
声音动静，性术之变，尽于此矣
故人不耐无乐，乐不耐无形
形而不为道，不耐无乱
先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣
不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲
故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文
所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉
故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也
故先王之喜怒，皆得其侪焉
喜则天下和之，怒则暴乱者畏之
先王之道，礼乐可谓盛矣
子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂
广大而静、疏达而信者宜歌大雅
恭俭而好礼者宜歌小雅
正直而静、廉而谦者宜歌风
肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐
夫歌者，直己而陈德也
动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉
故商者，五帝之遗声也
商人识之，故谓之商
齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐
明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让
临事而屡断，勇也；见利而让，义也
有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠
故歌之为言也，长言之也
说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也
」子贡问乐
聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也
敬让也者，君子之所以相接也
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼
使者聘而误，主君弗亲飨食也
所以愧厉之也
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也
尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵
故天子制之，而诸侯务焉尔
聘射之礼，至大礼也
质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也
故强有力者，将以行礼也
酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰
以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼
此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢
故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也
故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜
用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德
故圣王之贵勇敢强有力如此也
勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人
刑罚行于国，所诛者乱人也
如此则民顺治而国安也
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也
天下莫不贵者，道也
《诗》云：『言念君子，温其如玉
』故君子贵之也
」
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也
敬让也者，君子之所以相接也
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼
使者聘而误，主君弗亲飨食也
所以愧厉之也
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也
尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵
故天子制之，而诸侯务焉尔
聘射之礼，至大礼也
质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也
故强有力者，将以行礼也
酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰
以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼
此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢
故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也
故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜
用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德
故圣王之贵勇敢强有力如此也
勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人
刑罚行于国，所诛者乱人也
如此则民顺治而国安也
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也
天下莫不贵者，道也
《诗》云：『言念君子，温其如玉
』故君子贵之也
」
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道也者，不可须臾离也，可离非道也
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
莫见乎隐，莫显乎微
故君子慎其独也
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
致中和，天地位焉，万物育焉
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也
」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也
人莫不饮食也，鲜能知味也
」子曰：「道其不行矣夫
」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也
」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣
」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也
」子路问强
子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之
君子之道费而隐
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉
《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊
』言其上下察也
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地
」子曰：「道不远人
人之为道而远人，不可以为道
道也者，不可须臾离也，可离非道也
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
莫见乎隐，莫显乎微
故君子慎其独也
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
致中和，天地位焉，万物育焉
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也
」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也
人莫不饮食也，鲜能知味也
」子曰：「道其不行矣夫
」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也
」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣
」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也
」子路问强
子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之
君子之道费而隐
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉
《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊
』言其上下察也
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地
」子曰：「道不远人
人之为道而远人，不可以为道