乡饮酒之义
主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也
盥洗扬觯，所以致也
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也
尊让敬也者，君子之所以相接也
君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也
尊有玄酒，贵其质也
羞出自东房，主人共之也
洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也
宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南
而坐亻巽于东北，以辅主人也
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德
德也者，得于身也
故曰：“古之学术道者，将以得身也
是故圣人务焉
”祭荐、祭酒，敬礼也
哜肺，尝礼也
啐酒，成礼也
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也
先礼而后财，则民作敬让而不争矣
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也
民知尊长养老，而后乃能入孝弟
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也
君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也
”
主人亲速宾及介，而众宾自众之
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入
贵贱之义别矣
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁
及介省矣
至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降
隆杀之义别矣
工入，升歌三终，主人献之
笙入三终，主人戏之
间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出
一人扬觯，乃立司正焉
知其能和乐而不流也
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉
知其能弟长而无遗矣
降，说屦升坐，修爵无数
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕
宾出，主人拜送，节文终遂焉
知其能安燕而不乱也
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣
彼国安而天下安
故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也
”
乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介亻巽以象日月，立三宾以象三光
古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也
亨狗于东方，祖阳气之发于东方也
洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也
尊有玄酒，教民不忘本也
宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也
南方者夏，夏之为言假也，养之，长之，假之，仁也
西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也
北方者冬，冬之为言中也，中者藏也
是以天子之立也，左圣乡仁，右义亻背藏也
介必东乡，介宾主也
主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也
主人者造之，产万物者也
月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿
三宾者，政教之本，礼之大参也
主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也
盥洗扬觯，所以致也
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也
尊让敬也者，君子之所以相接也
君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道
乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也
尊有玄酒，贵其质也
羞出自东房，主人共之也
洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也
宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四时也
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也
天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也
主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北
主人者，接人以德厚者也，故坐于东南
而坐亻巽于东北，以辅主人也
仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德
德也者，得于身也
故曰：“古之学术道者，将以得身也
是故圣人务焉
”祭荐、祭酒，敬礼也
哜肺，尝礼也
啐酒，成礼也
于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也
卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也
先礼而后财，则民作敬让而不争矣
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也
民知尊长养老，而后乃能入孝弟
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也
君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也
”
主人亲速宾及介，而众宾自众之
至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入
贵贱之义别矣
三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁
及介省矣
至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降
隆杀之义别矣
工入，升歌三终，主人献之
笙入三终，主人戏之
间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出
一人扬觯，乃立司正焉
知其能和乐而不流也
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉
知其能弟长而无遗矣
降，说屦升坐，修爵无数
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕
宾出，主人拜送，节文终遂焉
知其能安燕而不乱也
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣
彼国安而天下安
故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也
”
乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介亻巽以象日月，立三宾以象三光
古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也
亨狗于东方，祖阳气之发于东方也
洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也
尊有玄酒，教民不忘本也
宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也
南方者夏，夏之为言假也，养之，长之，假之，仁也
西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也
北方者冬，冬之为言中也，中者藏也
是以天子之立也，左圣乡仁，右义亻背藏也
介必东乡，介宾主也
主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也
主人者造之，产万物者也
月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿
三宾者，政教之本，礼之大参也
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也
斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也
此哀之发于声音者也
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及乐
此哀之发于言语者也
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食
故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒
此哀之发于饮食者也
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒
始饮酒者先饮醴酒
始食肉者先食干肉
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也
此哀之发于居处者也
父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌
此哀之发于衣服者也
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升
去麻服葛，葛带三重
期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带
男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带
除服者先重者，易服者易轻者
又期而大祥，素缟麻衣
中月而禫，禫而纤，无所不佩
易服者何？为易轻者也
斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特
既练，遭大功之丧，麻葛重
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之
兼服之服重者，则易轻者也
斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也
此哀之发于声音者也
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及乐
此哀之发于言语者也
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食
故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒
此哀之发于饮食者也
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒
始饮酒者先饮醴酒
始食肉者先食干肉
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也
此哀之发于居处者也
父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌
此哀之发于衣服者也
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升
去麻服葛，葛带三重
期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带
男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带
除服者先重者，易服者易轻者
又期而大祥，素缟麻衣
中月而禫，禫而纤，无所不佩
易服者何？为易轻者也
斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特
既练，遭大功之丧，麻葛重
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之
兼服之服重者，则易轻者也
闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者
」不得阶主
敌者曰：「某固愿见
」罕见曰：「闻名」
亟见曰：「朝夕」
瞽曰：「闻名」
适有丧者曰：「比」
童子曰：「听事」
适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司」；敌者曰：「赠从者」
臣致禭于君，则曰：「致废衣于贾人」；敌者曰：「襚」
亲者兄弟不，以襚进
臣为君丧，纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」
赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门
赙者既致命，坐委之，摈者举之
主人无亲受也
受立，授立不坐
性之直者则有之矣
始入而辞，曰：「辞矣」
即席，曰：「可矣」
排阖说屦于户内者，一人而已矣
有尊长在则否
问品味曰：「子亟食于某乎？」问道艺曰：「子习于某乎？」、「子善于某乎？」不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器
泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣
执箕膺鬛
不贰问
问卜筮曰：「义与？志与？」义则可问，志则否
尊长于己逾等，不敢问其年
燕见不将命
遇于道，见则面，不请所之
丧俟事不特吊
侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也
寝则坐而将命
侍射则约矢，侍投则拥矢
胜则洗而以请，客亦如之
不角，不擢马
执君之乘车则坐
仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步
请见不请退
朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也
事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然
然，故上无怨，而下远罪也
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至
士依于德，游于艺；工依于法，游于说
毋訾衣服成器，毋身质言语
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍
问国君之子长幼，长，则曰：「能从社稷之事矣」；幼，则曰：「能御」，「未能御」
问大夫之子长幼，长，则曰：「能从乐人之事矣」；幼，则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」
问士之子长幼，长，则曰：「能耕矣」；幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」
执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋
武车不式；介者不拜
妇人吉事，虽有君赐，肃拜
为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜
葛绖而麻带
取俎进俎不坐
执虚如执盈，入虚如有人
凡祭于室中堂上无跣，燕则有之
未尝不食新
仆于君子，君子升下则授绥；始乘则式；君子下行，然后还立
乘贰车则式，佐车则否
贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘
有贰车者之乘马服车不齿
观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾
其以乘壶酒，束脩，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束脩，一犬
其以鼎肉，则执以将命
其禽加于一双，则执一双以将命，委其余
犬则执绁；守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名
牛则执纼，马则执靮，皆右之
臣则左之
车则说绥，执以将命
甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄
哭则执盖
弓则以左手屈韣执拊
剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉
笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠，其执之皆尚左手
刀却刃授颖
削授拊
凡有刺刃者，以授人则辟刃
乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩
军旅思险，隐情以虞
燕侍食于君子，则先饭而后已；毋放饭，毋流歠；小饭而亟之；数毋为口容
客自彻，辞焉则止
客爵居左，其饮居右；介爵、酢爵、僎爵皆居右
羞濡鱼者进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴
凡齐，执之以右，居之于左
赞币自左，诏辞自右
酌尸之仆，如君之仆
其在车则左执辔右受爵，祭左右轨范乃饮
凡羞有俎者，则于俎内祭
君子不食圂腴
小子走而不趋，举爵则坐祭立饮
凡洗必盥
牛羊之肺，离而不提心
凡羞有湇者，不以齐
为君子择葱薤，则绝其本末
羞首者，进喙祭耳
尊者以酌者之左为上尊
尊壶者面其鼻
饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐
未步爵，不尝羞
牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之
切葱若薤，实之酰以柔之
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；燔亦如之
尸则坐
衣服在躬，而不知其名为罔
其未有烛而有后至者，则以在者告
道瞽亦然
凡饮酒为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人
执烛不让，不辞，不歌
洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对
为人祭曰致福；为己祭而致膳于君子曰膳；祔练曰告
凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首
其礼：大牢则以牛左肩、臂臑、折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣
」不得阶主
敌者曰：「某固愿见
」罕见曰：「闻名」
亟见曰：「朝夕」
瞽曰：「闻名」
适有丧者曰：「比」
童子曰：「听事」
适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司」；敌者曰：「赠从者」
臣致禭于君，则曰：「致废衣于贾人」；敌者曰：「襚」
亲者兄弟不，以襚进
臣为君丧，纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」
赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门
赙者既致命，坐委之，摈者举之
主人无亲受也
受立，授立不坐
性之直者则有之矣
始入而辞，曰：「辞矣」
即席，曰：「可矣」
排阖说屦于户内者，一人而已矣
有尊长在则否
问品味曰：「子亟食于某乎？」问道艺曰：「子习于某乎？」、「子善于某乎？」不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器
泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣
执箕膺鬛
不贰问
问卜筮曰：「义与？志与？」义则可问，志则否
尊长于己逾等，不敢问其年
燕见不将命
遇于道，见则面，不请所之
丧俟事不特吊
侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也
寝则坐而将命
侍射则约矢，侍投则拥矢
胜则洗而以请，客亦如之
不角，不擢马
执君之乘车则坐
仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步
请见不请退
朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也
事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然
然，故上无怨，而下远罪也
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至
士依于德，游于艺；工依于法，游于说
毋訾衣服成器，毋身质言语
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍
问国君之子长幼，长，则曰：「能从社稷之事矣」；幼，则曰：「能御」，「未能御」
问大夫之子长幼，长，则曰：「能从乐人之事矣」；幼，则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」
问士之子长幼，长，则曰：「能耕矣」；幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」
执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋
武车不式；介者不拜
妇人吉事，虽有君赐，肃拜
为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜
葛绖而麻带
取俎进俎不坐
执虚如执盈，入虚如有人
凡祭于室中堂上无跣，燕则有之
未尝不食新
仆于君子，君子升下则授绥；始乘则式；君子下行，然后还立
乘贰车则式，佐车则否
贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘
有贰车者之乘马服车不齿
观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾
其以乘壶酒，束脩，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束脩，一犬
其以鼎肉，则执以将命
其禽加于一双，则执一双以将命，委其余
犬则执绁；守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名
牛则执纼，马则执靮，皆右之
臣则左之
车则说绥，执以将命
甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄
哭则执盖
弓则以左手屈韣执拊
剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉
笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠，其执之皆尚左手
刀却刃授颖
削授拊
凡有刺刃者，以授人则辟刃
乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩
军旅思险，隐情以虞
燕侍食于君子，则先饭而后已；毋放饭，毋流歠；小饭而亟之；数毋为口容
客自彻，辞焉则止
客爵居左，其饮居右；介爵、酢爵、僎爵皆居右
羞濡鱼者进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴
凡齐，执之以右，居之于左
赞币自左，诏辞自右
酌尸之仆，如君之仆
其在车则左执辔右受爵，祭左右轨范乃饮
凡羞有俎者，则于俎内祭
君子不食圂腴
小子走而不趋，举爵则坐祭立饮
凡洗必盥
牛羊之肺，离而不提心
凡羞有湇者，不以齐
为君子择葱薤，则绝其本末
羞首者，进喙祭耳
尊者以酌者之左为上尊
尊壶者面其鼻
饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐
未步爵，不尝羞
牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之
切葱若薤，实之酰以柔之
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；燔亦如之
尸则坐
衣服在躬，而不知其名为罔
其未有烛而有后至者，则以在者告
道瞽亦然
凡饮酒为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人
执烛不让，不辞，不歌
洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对
为人祭曰致福；为己祭而致膳于君子曰膳；祔练曰告
凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首
其礼：大牢则以牛左肩、臂臑、折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣
后王命冢宰，降德于众兆民
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒笄总，拂髦冠缨，端绅，笏
左右佩用，左佩纷、刀、砺小、金燧，右佩、捍、管、、大、木燧，逼屦著綦
妇事舅姑，如事父母
鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，笄总，衣绅
左佩纷、刀、小金燧，右佩箴、管、线、纩，施般系衮，大、木燧、衿缨、綦屦
以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之
出入，则或先或后，而敬扶持之
进盥，少者奉，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾
问所欲而敬进之，柔色以温之，饣酏酒醴羹菽麦稻黍粱秫唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，堇、艹亘、、榆、免、蒿死、氵修、氵随以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣
若已食则退，若未食，则佐长者视具
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事
孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时
由命士以上，父子皆异宫
昧爽而朝，兹以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘
父母舅姑将坐，奉席请何乡？将衽，长者奉席请何趾？少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而礻蜀之
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦敬之，勿敢近
敦、牟、卮、，非，莫敢用，与恒食饮，非，莫之敢饮食
父母在，朝夕恒食，子妇佐，既食恒，父没母存，冢子御食，群子妇佐如初
旨甘柔滑，孺子
在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对
进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾
寒不敢裂，痒不敢搔
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里
父母唾见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀
五日，则覃汤请浴，三日具沐
其间面垢，覃潘请；足垢，覃汤请洗
少事长，贱事贵，共帅时
男不言内，女不言外
非祭非丧，不相授器
其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之
外内不共井，不共氵浴，不通寝席，不通乞假
男女不通衣裳，内言不出，外言不入
男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止
女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止
道路，男子由右，女子由左
子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠
若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之
子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉
父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏
父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝
父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰
子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由此事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰
子甚宜其妻，父母不说，出
子不宜其妻，父母曰：“是善事我
”子行夫妇之礼焉，没身不衰
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果
将为不善，思贻父母羞辱，必不果
舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇
舅姑使冢妇毋怠，不友无礼于介妇
舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐
凡妇，不命适私室，不敢退
妇将有事，大小必请于舅姑
子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与
妇或赐之饮食衣服布帛佩、兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏
妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之
适子庶子事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入
子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也
若非所献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭
饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄梁，礻胥，礻焦
膳：乡，熏，尧，醢，牛炙
醢、牛；醢，牛脍
羊炙，羊；醢，豕炙
醢，豕，芥酱，鱼脍
雉，兔，鹑，
饮：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，梁醴清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，意，滥
酒：清、白
羞：糗，饵，粉，酏
食：蜗醢而艹瓜食，雉羹，麦食，脯羹，鸡羹；折礻余，犬羹，兔羹
和糁不蓼
濡豚，包苦实蓼；濡鸡，醢酱实蓼；濡鱼，卵酱实蓼；濡鳖，醢酱实蓼
段修，氐醢，脯羹，兔醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢，酱，桃诸，梅诸，卵盐
凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，秋多辛，冬多咸，调以滑甘
牛宜余，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜艹瓜
春宜羔、豚，膳膏芗，夏宜居、肃，膳膏臊；秋宜犊、，膳膏腥；冬宜鲜、羽膳，膏膻
牛修、鹿脯、田豕脯、麋脯、脯、麋鹿、田豕、？皆有轩，雉、兔皆有
爵、、蜩、芝而、艹凌、具枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、查、梨、姜、桂
大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍
士不贰羹，庶人耆老不徒食
脍，春用葱，秋用芥
豚，春用韭，秋用蓼
脂用葱，膏用薤，三牲用艹毅，和用醯，兽用梅
鹑羹、鸡羹、，酿之蓼
鲂、与，雏烧，雉芗，无蓼
不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑
肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，且、梨曰攒之
牛夜鸣则，羊泠毛而毳膻，狗赤股而躁躁，鸟色而沙鸣郁，豕望视而交睫腥，马黑脊而般臂漏，雏尾不盈握，弗食，舒雁翠，鹄胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃
肉腥细者为脍，大者为轩，或曰麋鹿鱼为菹，为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸醯以柔之
羹食，自诸侯以下至于庶人无等
大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁，左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之
凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯
八十，拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受
五十异长，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也
六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞纟今衾冒，死而后制
五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣
五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室以珍从
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩
五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也
五十不爵，六十不亲学，七十致政
凡自七十以上，唯衰麻为丧
凡三王养老皆引年，八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之
凡父母在，子虽老不坐，有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊，有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也
是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！”凡养老，五帝宪，三王有乞言
五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之危史
三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有史
淳熬，煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬
淳毋，煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋
炮：取豚若将，之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂
炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其，为稻粉蚤溲之以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调以醯醢
捣珍：取牛羊麋鹿之肉必灰，每物与牛若一捶，反侧之，去其饵，孰出之，去其，柔其肉
渍，取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝，而食之以醢若醯意
为熬：捶之，去其，编萑布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之
施羊亦如之，施麋施鹿施，皆如牛羊
欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之
糁：取牛羊豕之肉，三如一小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵煎之
肝：取狗肝一，之，以其濡炙之，举ㄡ，其不蓼
取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏，以与稻米为酏
礼，始于谨夫妇，为宫室，辩内外
男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出
男女不同施枷，不敢悬于夫之军，不敢藏于夫之箧笥，不敢共氵浴
夫不在，敛枕箧簟席礻蜀器而藏之
少事长，贱事贵，咸如之
夫妇之礼，唯及七十，同藏无间
故妾虽老，年未满五十，必与五日之御
将御者，齐，漱浣，慎衣服，栉纟徙笄总，角拂髦，衿缨綦屦
虽婢妾，衣服饮食，必后长者
妻不在，妾御莫敢当夕
妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之
作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之
夫齐，则不入侧室之门
子生，男子设弧于门左，女子设于门右
三日，始负子，男射女否
国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具
三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子
凡接子，择日，冢子则大牢
庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等
异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往
三月之末，择日剪发为髟，男角女羁，否则男左女右
是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，自命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶，立于阼西乡，妻抱子出房，当楣立东面
姆先，相曰：“母某敢用时日，只见孺子
”夫对曰：“钦有帅
”父执子之右手，咳而名之
妻对曰：“记有成
”遂左还授师
子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝
夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰某年某月某日生而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府
夫入食如养礼
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降
适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初，无辞
凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之
子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉，使之特，遂入御
公庶子生，就侧室
三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之
众子，则使有司名之
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也
凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞
食子者，三年而出，见于公宫则劬
大夫之子有食母，士之妻自养其子
由命士以上及大夫之子，旬而见，冢子未食而见，必执其右手，适子庶子已食而见，必循其首
子能食食，教以右手
能言，男唯女俞
男革，女丝
六年，教之数与方名
七年，男女不同席，不共食
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让
九年，教之数日
十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅
十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御
二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博学不教，内而不出
三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志
四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去
五十命为大夫，服官政
七十致事
凡男拜，尚左手
女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻，治丝茧，织组纟川，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠
十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁
聘则为妻，奔则为妾
凡女拜，尚右手
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒笄总，拂髦冠缨，端绅，笏
左右佩用，左佩纷、刀、砺小、金燧，右佩、捍、管、、大、木燧，逼屦著綦
妇事舅姑，如事父母
鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，笄总，衣绅
左佩纷、刀、小金燧，右佩箴、管、线、纩，施般系衮，大、木燧、衿缨、綦屦
以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之
出入，则或先或后，而敬扶持之
进盥，少者奉，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾
问所欲而敬进之，柔色以温之，饣酏酒醴羹菽麦稻黍粱秫唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，堇、艹亘、、榆、免、蒿死、氵修、氵随以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徒，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣
若已食则退，若未食，则佐长者视具
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事
孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时
由命士以上，父子皆异宫
昧爽而朝，兹以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘
父母舅姑将坐，奉席请何乡？将衽，长者奉席请何趾？少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而礻蜀之
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦敬之，勿敢近
敦、牟、卮、，非，莫敢用，与恒食饮，非，莫之敢饮食
父母在，朝夕恒食，子妇佐，既食恒，父没母存，冢子御食，群子妇佐如初
旨甘柔滑，孺子
在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对
进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾
寒不敢裂，痒不敢搔
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里
父母唾见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请补缀
五日，则覃汤请浴，三日具沐
其间面垢，覃潘请；足垢，覃汤请洗
少事长，贱事贵，共帅时
男不言内，女不言外
非祭非丧，不相授器
其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之
外内不共井，不共氵浴，不通寝席，不通乞假
男女不通衣裳，内言不出，外言不入
男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止
女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止
道路，男子由右，女子由左
子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠
若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之，而后复之
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之
子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉
父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏
父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝
父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰
子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由此事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰
子甚宜其妻，父母不说，出
子不宜其妻，父母曰：“是善事我
”子行夫妇之礼焉，没身不衰
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果
将为不善，思贻父母羞辱，必不果
舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇
舅姑使冢妇毋怠，不友无礼于介妇
舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐
凡妇，不命适私室，不敢退
妇将有事，大小必请于舅姑
子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与
妇或赐之饮食衣服布帛佩、兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏
妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之
适子庶子事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入
子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也
若非所献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭
饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄梁，礻胥，礻焦
膳：乡，熏，尧，醢，牛炙
醢、牛；醢，牛脍
羊炙，羊；醢，豕炙
醢，豕，芥酱，鱼脍
雉，兔，鹑，
饮：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，梁醴清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，意，滥
酒：清、白
羞：糗，饵，粉，酏
食：蜗醢而艹瓜食，雉羹，麦食，脯羹，鸡羹；折礻余，犬羹，兔羹
和糁不蓼
濡豚，包苦实蓼；濡鸡，醢酱实蓼；濡鱼，卵酱实蓼；濡鳖，醢酱实蓼
段修，氐醢，脯羹，兔醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢，酱，桃诸，梅诸，卵盐
凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，秋多辛，冬多咸，调以滑甘
牛宜余，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜艹瓜
春宜羔、豚，膳膏芗，夏宜居、肃，膳膏臊；秋宜犊、，膳膏腥；冬宜鲜、羽膳，膏膻
牛修、鹿脯、田豕脯、麋脯、脯、麋鹿、田豕、？皆有轩，雉、兔皆有
爵、、蜩、芝而、艹凌、具枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、查、梨、姜、桂
大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍
士不贰羹，庶人耆老不徒食
脍，春用葱，秋用芥
豚，春用韭，秋用蓼
脂用葱，膏用薤，三牲用艹毅，和用醯，兽用梅
鹑羹、鸡羹、，酿之蓼
鲂、与，雏烧，雉芗，无蓼
不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑
肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，且、梨曰攒之
牛夜鸣则，羊泠毛而毳膻，狗赤股而躁躁，鸟色而沙鸣郁，豕望视而交睫腥，马黑脊而般臂漏，雏尾不盈握，弗食，舒雁翠，鹄胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃
肉腥细者为脍，大者为轩，或曰麋鹿鱼为菹，为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸醯以柔之
羹食，自诸侯以下至于庶人无等
大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁，左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之
凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯
八十，拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受
五十异长，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也
六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞纟今衾冒，死而后制
五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣
五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室以珍从
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩
五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之弗及也
五十不爵，六十不亲学，七十致政
凡自七十以上，唯衰麻为丧
凡三王养老皆引年，八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之
凡父母在，子虽老不坐，有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊，有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也
是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！”凡养老，五帝宪，三王有乞言
五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之危史
三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有史
淳熬，煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬
淳毋，煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋
炮：取豚若将，之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂
炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其，为稻粉蚤溲之以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调以醯醢
捣珍：取牛羊麋鹿之肉必灰，每物与牛若一捶，反侧之，去其饵，孰出之，去其，柔其肉
渍，取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝，而食之以醢若醯意
为熬：捶之，去其，编萑布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之
施羊亦如之，施麋施鹿施，皆如牛羊
欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之
糁：取牛羊豕之肉，三如一小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵煎之
肝：取狗肝一，之，以其濡炙之，举ㄡ，其不蓼
取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏，以与稻米为酏
礼，始于谨夫妇，为宫室，辩内外
男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出
男女不同施枷，不敢悬于夫之军，不敢藏于夫之箧笥，不敢共氵浴
夫不在，敛枕箧簟席礻蜀器而藏之
少事长，贱事贵，咸如之
夫妇之礼，唯及七十，同藏无间
故妾虽老，年未满五十，必与五日之御
将御者，齐，漱浣，慎衣服，栉纟徙笄总，角拂髦，衿缨綦屦
虽婢妾，衣服饮食，必后长者
妻不在，妾御莫敢当夕
妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之
作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之
夫齐，则不入侧室之门
子生，男子设弧于门左，女子设于门右
三日，始负子，男射女否
国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具
三日，卜士负之，吉者宿齐朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子
凡接子，择日，冢子则大牢
庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等
异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往
三月之末，择日剪发为髟，男角女羁，否则男左女右
是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，自命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶，立于阼西乡，妻抱子出房，当楣立东面
姆先，相曰：“母某敢用时日，只见孺子
”夫对曰：“钦有帅
”父执子之右手，咳而名之
妻对曰：“记有成
”遂左还授师
子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝
夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰某年某月某日生而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府
夫入食如养礼
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降
适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初，无辞
凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之
子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉，使之特，遂入御
公庶子生，就侧室
三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之
众子，则使有司名之
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼，无以异也
凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞
食子者，三年而出，见于公宫则劬
大夫之子有食母，士之妻自养其子
由命士以上及大夫之子，旬而见，冢子未食而见，必执其右手，适子庶子已食而见，必循其首
子能食食，教以右手
能言，男唯女俞
男革，女丝
六年，教之数与方名
七年，男女不同席，不共食
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让
九年，教之数日
十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅
十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御
二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博学不教，内而不出
三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志
四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去
五十命为大夫，服官政
七十致事
凡男拜，尚左手
女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻，治丝茧，织组纟川，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠
十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁
聘则为妻，奔则为妾
凡女拜，尚右手
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭
玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中
皮弁以日视朝，遂以食，日中而，奏而食
日少牢，朔月大牢
五饮，上水、浆、酒、醴、酏
卒食，玄端而居
动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐
诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝
朝，辨色始入
君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹
夫人与君同庖
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕
君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也
至于八月不雨，君不举
年不顺成，君衣布本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马
卜人定龟，史定墨，君定体
君羔辟巾虎直；大夫齐车，鹿辟巾豹直，朝车；士齐车，鹿辟巾豹直
君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐
日五盥，沐稷而梁，栉用单栉，发用象栉，进礻几进羞，工乃升歌
浴用二巾，上下出于履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布身，乃屦进饮
将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服，习容观玉声乃出
揖私朝，如也，登车则有光矣
天子正于天下也
诸侯荼，前诎后直，让于天子也
大夫前诎后诎，无所不让也
侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前，为躐席
徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺
若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞，饮而俟
若有尝羞者，是俟君之食，然后食，饭饮而俟
君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲
凡尝远食，必顺近食
君未覆手，不敢飧；君既食，又饭飧
饭飧者，三饭也
君既彻，执饭与酱，乃出授从者
凡侑食，不尽食，食于人不饱
唯水浆不祭，若祭，为已亻卑
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵
君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退
退则坐取履，隐辟而后履，坐左纳右，坐右纳左
凡尊必上玄酒
唯君面尊
唯飨野人皆酒
大夫侧尊用於，士侧尊用禁
始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也
玄冠朱组缨，天子之冠也
缁布冠缋，诸侯之冠也
玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也
玄冠綦组缨，士之齐冠也
缟冠玄武，子姓之冠也
缟冠素纰，即祥之冠也
垂五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也
居冠属武，自天子下达，有事然后
五十不散送，亲没不髦，大帛不
玄冠紫，自鲁桓公始也
朝玄端，夕深衣
深衣三，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继掩尺袷二寸，礻去尺二寸，缘广寸半
以帛裹布，非礼也
士不衣织，无君者不贰采
衣正色，裳间色
非列采不入公门，振不公门，表裘不入公门，袭裘不入公门
纩为茧，为袍，禅为纟同，帛为褶
朝服之以缟也，自季康子始也
孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之
”曰：“国家未道，则不充其服焉
”
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也
君衣狐白裘，锦衣以裼之
君之右虎裘，厥左狼裘
士不衣狐白
君子狐青裘豹，玄绡衣以裼之；裘青褒绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之
锦衣狐裘，诸侯之服也
犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼
裘之裼也，见美也
吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也
服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也
见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也
小功不说笏，当事免则说之
既必盥，虽有执于朝，弗有盥矣
凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一
而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带
毕君朱，大夫素，士爵韦
圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正
毕，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸
大夫大带四寸，杂带
君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸
凡带，有率无箴功，一命幽衡，再命赤幽衡，三命赤葱衡
天子素带，朱里，终辟，并纽约，用组王后礻韦衣，夫人榆狄
三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸
子游曰：参分带下，绅居二焉
绅毕结三齐
肆束及带勤者
有事则收之，走则拥之
君命屈狄
再命礻韦衣，一命礻衣，士衤彖衣
唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子
凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左
凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车
士于大夫，不敢拜迎而拜送，士于尊者，先拜进面，答之拜则走
士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士，与大夫言，名士字大夫
于大夫所，有公讳无私讳
凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳
古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也
故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也
君在不佩玉，左佩结，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则纟青结佩而爵
凡带必有佩玉，唯丧否
佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉
天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也
肆束，及带，勤者有事则收之，走则拥之
童子不裘，不帛，不屦纟句，无缌服
听事不麻，无事，则立主人之北南面
见先生，从人而入
侍食于先生异爵者，后祭先饭
客祭，主人辞曰：“不足祭也
”客飧，主人辞以疏
主人自致其酱，则客自彻之
一室之人，非宾客，一人彻
壹食之人，一人彻，凡燕食，妇人不彻
食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操
凡食果实者后君子，火孰者先君子
有庆，非君赐不贺
有忧者，勤者有事则收之，走则拥之
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧
君赐车马，乘以拜赐，衣服，服以拜赐，君未有命，弗敢即乘服也
君赐，稽首，据掌致诸地，酒肉之赐，弗再拜，凡赐，君子与小人不同日
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之
膳于君，有荤桃，于大夫去，于士去荤，皆造于膳宰
大夫不亲拜，为君之答己也
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服，弗服以拜
敌者不在，拜于其室
凡于尊者有献，而弗敢以闻
士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺
亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之
礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋
亲老，出不易方，复不过时
亲色容不盛，此孝子之疏节也
父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔
君入门，介拂，大夫中枨与之间，士介拂枨
宾入不中门，不履阈，公事自西，私事自东
君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是
疾趋则欲发，而手足毋移
圈豚行不举足，齐如流，席上亦然
端行，颐如矢；弁行，剡剡起屦；执龟玉，举前曳踵，宿宿如也
凡行容惕惕，庙中齐齐，朝庭济济翔翔
君子之容舒迟，见所尊者齐
足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温
凡祭，容貌颜色，如见所祭者
丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧
戎容暨暨，言语讠各讠各，色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋讠阎，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色
凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣
诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某
其于敌以下，曰寡人
小国之君曰孤，摈者亦曰孤
上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老
下大夫自名，摈者曰寡大夫
世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽
士曰传遽之臣，于大夫曰外私
大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫，寡君之老
大夫有所往，必与公士为宾也
玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中
皮弁以日视朝，遂以食，日中而，奏而食
日少牢，朔月大牢
五饮，上水、浆、酒、醴、酏
卒食，玄端而居
动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐
诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝
朝，辨色始入
君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹
夫人与君同庖
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕
君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也
至于八月不雨，君不举
年不顺成，君衣布本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马
卜人定龟，史定墨，君定体
君羔辟巾虎直；大夫齐车，鹿辟巾豹直，朝车；士齐车，鹿辟巾豹直
君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐
日五盥，沐稷而梁，栉用单栉，发用象栉，进礻几进羞，工乃升歌
浴用二巾，上下出于履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布身，乃屦进饮
将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服，习容观玉声乃出
揖私朝，如也，登车则有光矣
天子正于天下也
诸侯荼，前诎后直，让于天子也
大夫前诎后诎，无所不让也
侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前，为躐席
徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺
若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞，饮而俟
若有尝羞者，是俟君之食，然后食，饭饮而俟
君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲
凡尝远食，必顺近食
君未覆手，不敢飧；君既食，又饭飧
饭飧者，三饭也
君既彻，执饭与酱，乃出授从者
凡侑食，不尽食，食于人不饱
唯水浆不祭，若祭，为已亻卑
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵
君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退
退则坐取履，隐辟而后履，坐左纳右，坐右纳左
凡尊必上玄酒
唯君面尊
唯飨野人皆酒
大夫侧尊用於，士侧尊用禁
始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也
玄冠朱组缨，天子之冠也
缁布冠缋，诸侯之冠也
玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也
玄冠綦组缨，士之齐冠也
缟冠玄武，子姓之冠也
缟冠素纰，即祥之冠也
垂五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也
居冠属武，自天子下达，有事然后
五十不散送，亲没不髦，大帛不
玄冠紫，自鲁桓公始也
朝玄端，夕深衣
深衣三，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继掩尺袷二寸，礻去尺二寸，缘广寸半
以帛裹布，非礼也
士不衣织，无君者不贰采
衣正色，裳间色
非列采不入公门，振不公门，表裘不入公门，袭裘不入公门
纩为茧，为袍，禅为纟同，帛为褶
朝服之以缟也，自季康子始也
孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之
”曰：“国家未道，则不充其服焉
”
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也
君衣狐白裘，锦衣以裼之
君之右虎裘，厥左狼裘
士不衣狐白
君子狐青裘豹，玄绡衣以裼之；裘青褒绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之
锦衣狐裘，诸侯之服也
犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼
裘之裼也，见美也
吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也
服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也
见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也
小功不说笏，当事免则说之
既必盥，虽有执于朝，弗有盥矣
凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一
而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带
毕君朱，大夫素，士爵韦
圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正
毕，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸
大夫大带四寸，杂带
君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸
凡带，有率无箴功，一命幽衡，再命赤幽衡，三命赤葱衡
天子素带，朱里，终辟，并纽约，用组王后礻韦衣，夫人榆狄
三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸
子游曰：参分带下，绅居二焉
绅毕结三齐
肆束及带勤者
有事则收之，走则拥之
君命屈狄
再命礻韦衣，一命礻衣，士衤彖衣
唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子
凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左
凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车
士于大夫，不敢拜迎而拜送，士于尊者，先拜进面，答之拜则走
士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士，与大夫言，名士字大夫
于大夫所，有公讳无私讳
凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳
古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也
故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也
君在不佩玉，左佩结，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则纟青结佩而爵
凡带必有佩玉，唯丧否
佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉
天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也
肆束，及带，勤者有事则收之，走则拥之
童子不裘，不帛，不屦纟句，无缌服
听事不麻，无事，则立主人之北南面
见先生，从人而入
侍食于先生异爵者，后祭先饭
客祭，主人辞曰：“不足祭也
”客飧，主人辞以疏
主人自致其酱，则客自彻之
一室之人，非宾客，一人彻
壹食之人，一人彻，凡燕食，妇人不彻
食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操
凡食果实者后君子，火孰者先君子
有庆，非君赐不贺
有忧者，勤者有事则收之，走则拥之
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧
君赐车马，乘以拜赐，衣服，服以拜赐，君未有命，弗敢即乘服也
君赐，稽首，据掌致诸地，酒肉之赐，弗再拜，凡赐，君子与小人不同日
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之
膳于君，有荤桃，于大夫去，于士去荤，皆造于膳宰
大夫不亲拜，为君之答己也
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服，弗服以拜
敌者不在，拜于其室
凡于尊者有献，而弗敢以闻
士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺
亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之
礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋
亲老，出不易方，复不过时
亲色容不盛，此孝子之疏节也
父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔
君入门，介拂，大夫中枨与之间，士介拂枨
宾入不中门，不履阈，公事自西，私事自东
君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是
疾趋则欲发，而手足毋移
圈豚行不举足，齐如流，席上亦然
端行，颐如矢；弁行，剡剡起屦；执龟玉，举前曳踵，宿宿如也
凡行容惕惕，庙中齐齐，朝庭济济翔翔
君子之容舒迟，见所尊者齐
足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温
凡祭，容貌颜色，如见所祭者
丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧
戎容暨暨，言语讠各讠各，色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋讠阎，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色
凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣
诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某
其于敌以下，曰寡人
小国之君曰孤，摈者亦曰孤
上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老
下大夫自名，摈者曰寡大夫
世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽
士曰传遽之臣，于大夫曰外私
大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫，寡君之老
大夫有所往，必与公士为宾也
礼：不王不禘
王者禘其祖之所自出，以其祖配之
诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖
牧之野，武王之大事也
既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室
遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉
一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱
五者一得于天下，民无不足、无不赡者
五者，一物纰缪，民莫得其死
圣人南面而治天下，必自人道始矣
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也
其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会
名著，而男女有别
其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也
谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也
六世，亲属竭矣
其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻
自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重
一轻一重，其义然也
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也
庶子不祭，明其宗也
庶子不得为长子三年，不继祖也
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗
百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也
宗其继高祖者，五世则迁者也
尊祖故敬宗
敬宗，尊祖之义也
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也
公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也
绝族无移服，亲者属也
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢
是故，人道亲亲也
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐
《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也
王者禘其祖之所自出，以其祖配之
诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖
牧之野，武王之大事也
既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室
遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉
一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱
五者一得于天下，民无不足、无不赡者
五者，一物纰缪，民莫得其死
圣人南面而治天下，必自人道始矣
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也
其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会
名著，而男女有别
其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也
谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也
六世，亲属竭矣
其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻
自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重
一轻一重，其义然也
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也
庶子不祭，明其宗也
庶子不得为长子三年，不继祖也
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗
百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也
宗其继高祖者，五世则迁者也
尊祖故敬宗
敬宗，尊祖之义也
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也
公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也
绝族无移服，亲者属也
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢
是故，人道亲亲也
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐
《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也
故曰：无易之道也
创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也
斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也
三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷
将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也
故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣
然则何以至期也？曰：至亲以期断
是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也
由九月以下何也？曰：焉使弗及也
故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间
上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣
故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也
孔子曰：「子生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也
故曰：无易之道也
创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也
斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也
三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷
将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也
故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣
然则何以至期也？曰：至亲以期断
是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也
由九月以下何也？曰：焉使弗及也
故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间
上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣
故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也
孔子曰：「子生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼
故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也
是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣
功成则国安
故曰：射者，所以观盛德也
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭
数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让
数有庆而益地；数有让而削地
故曰：射者，射为诸侯也
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉
」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也
是以天子制之，而诸侯务焉
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入
」盖去者半，入者半
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也
」盖去者半，处者半
序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也
」盖仅有存者
射之为言者绎也，或曰舍也
绎者，各绎己之志也
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣
故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄
故射者各射己之鹄
故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也
射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯
天子将祭，必先习射于泽
泽者，所以择士也
已射于泽，而后射于射宫
射中者得与于祭；不中者不得与于祭
不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地
进爵绌地是也
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方
天地四方者，男子之所有事也
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也
饭食之谓也
射者，仁之道也
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣
孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子
」
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵
」祈，求也；求中以辞爵也
酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也
故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也
是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣
功成则国安
故曰：射者，所以观盛德也
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭
数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让
数有庆而益地；数有让而削地
故曰：射者，射为诸侯也
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉
」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也
是以天子制之，而诸侯务焉
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入
」盖去者半，入者半
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也
」盖去者半，处者半
序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也
」盖仅有存者
射之为言者绎也，或曰舍也
绎者，各绎己之志也
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣
故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄
故射者各射己之鹄
故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也
射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯
天子将祭，必先习射于泽
泽者，所以择士也
已射于泽，而后射于射宫
射中者得与于祭；不中者不得与于祭
不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地
进爵绌地是也
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方
天地四方者，男子之所有事也
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也
饭食之谓也
射者，仁之道也
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣
孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子
」
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵
」祈，求也；求中以辞爵也
酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神
有天下者，祭百神
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭
大凡生于天地之间者，皆曰命
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之
远庙为祧，有二祧，享尝乃止
去祧为坛，去坛为墠
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止
去墠曰鬼
诸侯立五庙，一坛一墠
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止
去祖为坛，去坛为墠
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止
去墠为鬼
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之
去坛为鬼
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之
去坛为鬼
官师一庙，曰考庙
王考无庙而祭之，去王考曰鬼
庶士庶人无庙，死曰鬼
王为群姓立社，曰大社
王自为立社，曰王社
诸侯为百姓立社，曰国社
诸侯自立社，曰侯社
大夫以下，成群立社曰置社
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶
王自为立七祀
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉
诸侯自为立五祀
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行
适士立二祀：曰门，曰行
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷
共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之
契为司徒而民成；冥勤其官而水死
汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑
此皆有功烈于民者也
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也
非此族也，不在祀典
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊
埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也
王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也
山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神
有天下者，祭百神
诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭
大凡生于天地之间者，皆曰命
其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数
是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之
远庙为祧，有二祧，享尝乃止
去祧为坛，去坛为墠
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止
去墠曰鬼
诸侯立五庙，一坛一墠
曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止
去祖为坛，去坛为墠
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止
去墠为鬼
大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止
显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之
去坛为鬼
适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止
皇考无庙，有祷焉，为坛祭之
去坛为鬼
官师一庙，曰考庙
王考无庙而祭之，去王考曰鬼
庶士庶人无庙，死曰鬼
王为群姓立社，曰大社
王自为立社，曰王社
诸侯为百姓立社，曰国社
诸侯自立社，曰侯社
大夫以下，成群立社曰置社
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶
王自为立七祀
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉
诸侯自为立五祀
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行
适士立二祀：曰门，曰行
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙
诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之
是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷
共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社
帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死
鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功
黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之
契为司徒而民成；冥勤其官而水死
汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑
此皆有功烈于民者也
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也
非此族也，不在祀典