子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也
《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬
”
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷
君子不以一日使其躬亻焉，如不终日
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也
子曰：狎侮，死焉而不畏也
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也
《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告
”
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩
《诗》曰：“无言不仇，无德不报
”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方
”
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣
是故君子议道自己，而置法以民
子曰：仁有三，与仁同功而异情
与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁
仁者右也，道者左也
仁者人也，道者义也
厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲
道有至，义有考
至道以王，义道以霸，考道以为无失
子言之：仁有数，义有长短小大
中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也
《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉
”数世之仁也
《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后
”终身之仁也
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣
《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止
”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也
子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣
夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基
”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人
是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言
礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也
《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天
”是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德
是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞
耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行
是故君子衰则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色
《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服！”
子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下
天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子
子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也
是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼
不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君
得之自是，不得自是，以听天命
《诗》云：“莫莫葛，施于条枚；凯弟君子，求福不回
”其舜，禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心
《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国
”
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤
是故君子虽自卑，而民敬尊之
子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人
子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“凯弟君子，民之父母
凯以强教之，弟以说安之
”乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬
使民有父之尊，有母之亲
如此而后可以为民父母矣
非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之
母，亲而不尊；父，尊而不亲
水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲
土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲
命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊
其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝
荡而不静，胜而无耻
”周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲
殷人未渎礼，而求备于民
周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣
虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨
《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明
”非虞帝其孰能为此乎？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信
是故君有责于其臣，臣有死于其言
故受禄不诬，其受罪益寡
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄
《易》曰：“不家食吉
”
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自
《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女
”
子曰：事君远而谏，则讠阎也；近而不谏，则尸利也
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方
子曰：事君欲谏不欲陈
《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之
”
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也
故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也
子曰：事君慎始而敬终
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱
处其位而不履其事，则乱也
故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也
《易》曰：“不事王侯，高尚其事
”
子曰：唯天子受命于天，士受命于君
故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命
诗曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君
”
子曰：君子不以辞尽人
故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶
是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍
故君子之接如水；小人之接如醴
君子淡以成；小人甘以坏
《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎
”
子曰：君子不以口誉人，则民作忠
故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之
《国风》曰：“心之忧矣，于我归说
”
子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨
《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦
不思其反，反是不思，亦已焉哉！”
子曰：君子不以色亲人
情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
子曰：情欲信，辞欲巧
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝
是故不犯日月，不违卜筮
卜筮不相袭也
大事有时日；小事无时日，有筮
外事用刚日，内事用柔日
不违龟筮
子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓
子曰：后稷之祀易富也
其辞恭，其欲俭，其禄及子孙
诗曰：“后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今
”子曰：大人之器威敬
天子无筮，诸侯有守筮
天子道以筮；诸侯非其国不以筮，卜宅寝室
天子不卜处大庙
子曰：君子敬则用祭器
是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长
是以上不渎于民，下不亵于上
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也
《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬
”
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷
君子不以一日使其躬亻焉，如不终日
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也
子曰：狎侮，死焉而不畏也
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也
《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告
”
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩
《诗》曰：“无言不仇，无德不报
”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方
”
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣
是故君子议道自己，而置法以民
子曰：仁有三，与仁同功而异情
与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁
仁者右也，道者左也
仁者人也，道者义也
厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲
道有至，义有考
至道以王，义道以霸，考道以为无失
子言之：仁有数，义有长短小大
中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也
《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉
”数世之仁也
《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后
”终身之仁也
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣
《大雅》曰：“德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止
”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而后已
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也
子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣
夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基
”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人
是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言
礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也
《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天
”是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德
是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞
耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行
是故君子衰则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色
《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服！”
子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下
天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子
子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也
是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼
不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君
得之自是，不得自是，以听天命
《诗》云：“莫莫葛，施于条枚；凯弟君子，求福不回
”其舜，禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心
《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国
”
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤
是故君子虽自卑，而民敬尊之
子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人
子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“凯弟君子，民之父母
凯以强教之，弟以说安之
”乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬
使民有父之尊，有母之亲
如此而后可以为民父母矣
非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之
母，亲而不尊；父，尊而不亲
水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲
土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲
命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊
其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝
荡而不静，胜而无耻
”周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲
殷人未渎礼，而求备于民
周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣
虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨
《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明
”非虞帝其孰能为此乎？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信
是故君有责于其臣，臣有死于其言
故受禄不诬，其受罪益寡
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄
《易》曰：“不家食吉
”
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自
《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女
”
子曰：事君远而谏，则讠阎也；近而不谏，则尸利也
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方
子曰：事君欲谏不欲陈
《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之
”
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也
故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也
子曰：事君慎始而敬终
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱
处其位而不履其事，则乱也
故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也
《易》曰：“不事王侯，高尚其事
”
子曰：唯天子受命于天，士受命于君
故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命
诗曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君
”
子曰：君子不以辞尽人
故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶
是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍
故君子之接如水；小人之接如醴
君子淡以成；小人甘以坏
《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎
”
子曰：君子不以口誉人，则民作忠
故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之
《国风》曰：“心之忧矣，于我归说
”
子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨
《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦
不思其反，反是不思，亦已焉哉！”
子曰：君子不以色亲人
情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
子曰：情欲信，辞欲巧
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝
是故不犯日月，不违卜筮
卜筮不相袭也
大事有时日；小事无时日，有筮
外事用刚日，内事用柔日
不违龟筮
子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓
子曰：后稷之祀易富也
其辞恭，其欲俭，其禄及子孙
诗曰：“后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今
”子曰：大人之器威敬
天子无筮，诸侯有守筮
天子道以筮；诸侯非其国不以筮，卜宅寝室
天子不卜处大庙
子曰：君子敬则用祭器
是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长
是以上不渎于民，下不亵于上
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其虫鳞
其音角，律中大簇，其数八
其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来
天子居青阳左个
乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉；食麦与羊，其器疏以达
是月也，以立春
先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木
”天子乃齐
立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊
还反，赏公卿大夫于朝
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民
庆赐遂行，毋有不当
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉
天子三推，三公五推，卿诸侯九推
反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术
善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之
田事既饬，先定准直，农乃不惑
是月也，命乐正入学习舞
乃修祭典
命祀山林川泽牺牲毋用牝
禁止伐木
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵
毋聚大众，毋置城郭
掩骼埋胔
是月也，不可以称兵，称兵必天殃
兵戎不起，不可从我始
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐
行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴
行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞
其音角，律中夹钟
其数八
其味酸，其臭膻
其祀户，祭先脾
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊
其器疏以达
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤
择元日，命民社
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼
是月也，玄鸟至
至之日，以大牢祠于高禖
天子亲往，后妃帅九嫔御
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前
是月也，日夜分
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概
是月也，耕者少舍
乃修阖扇，寝庙毕备
毋作大事，以妨农之事
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林
天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙
上丁，命乐正习舞，释菜
天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之
仲丁，又命乐正入学习舞
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠
行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其虫鳞
其音角，律中姑洗
其数八
其味酸，其臭膻
其祀户，祭先脾
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生
天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉
食麦与羊
其器疏以达
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝
命舟牧覆舟，五覆五反
乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟
荐鲔于寝庙，乃为麦祈实
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达
不可以内
天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下
勉诸侯，聘名士，礼贤者
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞
田猎置罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门
”
是月也，命野虞毋伐桑柘
鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑
具曲植蘧筐
后妃齐戒，亲东向躬桑
禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良
百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧
牺牲驹犊，举书其数
命国难，九门磔攘，以毕春气
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收
行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其虫羽
其音徵，律中中吕
其数七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦莱秀
天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡
其器高以粗
是月也，以立夏
先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火
”天子乃齐
立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊
还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说
乃命乐师，习合礼乐
命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位
是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树
是月也，天子始絺
命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时
命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙
是月也，聚畜百药
靡草死，麦秋至
断薄刑，决小罪，出轻系
蚕事毕，后妃献茧
乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服
是月也，天子饮酎，用礼乐
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保
行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭
行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其虫羽
其音徵，律中蕤宾
其数七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
小暑至，螳螂生，始鸣，反舌无声
天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡
其器高以粗
养壮佼
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔
命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐
乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实
农乃登黍
是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙
令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索
挺重囚，益其食
游牝别群，则絷腾驹，班马政
是月也，日长至，阴阳争，死生分
君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气
百官静，事毋刑，以定晏阴之所成
鹿角解，蝉始鸣
半夏生，木堇荣
是月也，毋用火南方；可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥
行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫
季夏之月，日在柳
昏火中，旦奎中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其虫羽
其音徵，律中林钟
其数七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉
食菽与鸡，其器高以粗
命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋
命泽人纳材苇
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲
令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷
黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐
不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也
水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉行水，利以杀草，如以热汤
可以粪田畴，可以美土疆
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙
行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾
行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保
中央土，其日戊己
其帝黄帝，其神后土
其虫倮
其音宫，律中黄钟之宫
其数五
其味甘，其臭香
其祀中霤，祭先心
天子居大庙大室；乘大路，驾黄，载黄旂，衣黄衣，服黄玉
食稷与牛，其器圜以闳
孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦毕中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其虫毛
其音商，律中夷则
其数九
其味辛，其臭腥
其祀门，祭先肝
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮
天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉
食麻与犬，其器廉以深
是月也，以立秋
先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金
”天子乃齐
立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊
还反，赏军帅武人于朝
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执
命理瞻伤，察创，视折，审断
决狱讼，必端平
戮有罪，严断刑
天地始肃，不可以赢
是月也，农乃登谷
天子尝新
先荐寝庙
命百官，始收敛
完堤防，谨壅塞，以备水潦
修宫室，坏墙垣，补城郭
是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来
行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实
行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多虐疾
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其虫毛
其音商，律中南吕
其数九
其味辛，其臭腥
其祀门，祭先肝
盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞
天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉
食麻与犬，其器廉以深
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食
乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短
衣服有量，必循其故，冠带有常
乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡；枉桡不当，反受其殃
是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色
必比类，量小大，视长短，皆中度
五者备当，上帝其飨
天子乃难，以达秋气
以犬尝麻，先荐寝庙
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓
乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚
乃劝种麦，毋或失时；其有失时，行罪无疑
是月也，日夜分，雷始收声
蛰虫坏户
杀气浸盛，阳气日衰，水始涸
日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬
是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事
四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂
凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类
仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生
行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其虫毛
其音商，律中无射
其数九
其味辛
其臭腥
其祀门，祭先肝
鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉
食麻与犬，其器廉以深
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出
乃命冢宰，农事备收
举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬
是月也，霜始降，则百工休
乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室”
上丁，命乐正入学习吹
是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子
合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法
贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政
命仆及七驺咸驾，载旌旐、授车以级，整设于屏外
司徒搢扑，北面誓之
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭
蛰虫咸俯在内，皆墐其户
乃趣狱刑，毋留有罪
收禄秩之不当，供养之不宜者
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏
行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂
行春令则暖风来至，民气解惰，师兴不居
孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中
其日壬癸
其帝颛顼，其神玄冥
其虫介
其音羽，律中应钟
其数六，其味咸，其臭朽
其祀行，祭先肾
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见
天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍与彘，其器闳以奄
是月也，以立冬
先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水”
天子乃齐
立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊
还反，赏死事，恤孤寡
是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，判罪无有掩蔽
是月也，天子始裘
命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬
”命百官谨盖藏
命司徒循行积聚，无有不敛
坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径
饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小高卑厚薄之度，贵贱之等级
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程
毋或作为淫巧以荡上心，必功致为上
物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情
是月也，大饮烝
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之
天子乃命将帅讲武，习射御角力
是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋
毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦
孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出
行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削
仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中
其日壬癸
其帝颛顼，其神玄冥
其虫介
其音羽，律中黄钟
其数六，其味咸，其臭朽
其祀行，祭先肾
冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交
天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍与彘，其器闳以奄
饬死事
命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭
地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月
”
是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭
省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得
兼用六物，大酋监之，毋有差贷
天子命有司祈四海大川名源渊泽井泉
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘
山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之
其有相侵夺者，罪之不赦
是月也，日短至
阴阳争，诸生荡
君子齐戒，居必掩身
身欲宁，去声色，禁耆欲
安形性，事欲静，以待阴阳之所定
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动
日短至，则伐木，取竹箭
是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也
仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵
行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中
其日壬癸
其帝颛顼，其神玄冥
其虫介
其音羽，律中大吕
其数六，其味咸，其臭朽
其祀行，祭先肾
雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳
天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍与彘，其器闳以奄
命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气
征鸟厉疾
乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇
是月也，命渔师始渔
天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙
冰方盛，水泽腹坚
命取冰，冰以入
令告民出五种
命农计耦耕事，修耒耜，具田器
命乐师大合吹而罢
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天
数将几终，岁且更始
专而农民，毋有所使
天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜
乃命大史，诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨
乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢
命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀
季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令则水潦败国，时雪不降，冰冻消释
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其虫鳞
其音角，律中大簇，其数八
其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来
天子居青阳左个
乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉；食麦与羊，其器疏以达
是月也，以立春
先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木
”天子乃齐
立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊
还反，赏公卿大夫于朝
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民
庆赐遂行，毋有不当
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉
天子三推，三公五推，卿诸侯九推
反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术
善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之
田事既饬，先定准直，农乃不惑
是月也，命乐正入学习舞
乃修祭典
命祀山林川泽牺牲毋用牝
禁止伐木
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵
毋聚大众，毋置城郭
掩骼埋胔
是月也，不可以称兵，称兵必天殃
兵戎不起，不可从我始
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐
行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴
行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞
其音角，律中夹钟
其数八
其味酸，其臭膻
其祀户，祭先脾
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊
其器疏以达
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤
择元日，命民社
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼
是月也，玄鸟至
至之日，以大牢祠于高禖
天子亲往，后妃帅九嫔御
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前
是月也，日夜分
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概
是月也，耕者少舍
乃修阖扇，寝庙毕备
毋作大事，以妨农之事
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林
天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙
上丁，命乐正习舞，释菜
天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之
仲丁，又命乐正入学习舞
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠
行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中
其日甲乙
其帝大皞，其神句芒
其虫鳞
其音角，律中姑洗
其数八
其味酸，其臭膻
其祀户，祭先脾
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生
天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉
食麦与羊
其器疏以达
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝
命舟牧覆舟，五覆五反
乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟
荐鲔于寝庙，乃为麦祈实
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达
不可以内
天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下
勉诸侯，聘名士，礼贤者
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞
田猎置罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门
”
是月也，命野虞毋伐桑柘
鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑
具曲植蘧筐
后妃齐戒，亲东向躬桑
禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良
百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧
牺牲驹犊，举书其数
命国难，九门磔攘，以毕春气
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收
行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其虫羽
其音徵，律中中吕
其数七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦莱秀
天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡
其器高以粗
是月也，以立夏
先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火
”天子乃齐
立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊
还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说
乃命乐师，习合礼乐
命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位
是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树
是月也，天子始絺
命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时
命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙
是月也，聚畜百药
靡草死，麦秋至
断薄刑，决小罪，出轻系
蚕事毕，后妃献茧
乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服
是月也，天子饮酎，用礼乐
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保
行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭
行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其虫羽
其音徵，律中蕤宾
其数七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
小暑至，螳螂生，始鸣，反舌无声
天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡
其器高以粗
养壮佼
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔
命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐
乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实
农乃登黍
是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙
令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索
挺重囚，益其食
游牝别群，则絷腾驹，班马政
是月也，日长至，阴阳争，死生分
君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气
百官静，事毋刑，以定晏阴之所成
鹿角解，蝉始鸣
半夏生，木堇荣
是月也，毋用火南方；可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥
行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫
季夏之月，日在柳
昏火中，旦奎中
其日丙丁
其帝炎帝，其神祝融
其虫羽
其音徵，律中林钟
其数七
其味苦，其臭焦
其祀灶，祭先肺
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉
食菽与鸡，其器高以粗
命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋
命泽人纳材苇
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲
令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷
黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐
不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也
水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉行水，利以杀草，如以热汤
可以粪田畴，可以美土疆
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙
行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾
行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保
中央土，其日戊己
其帝黄帝，其神后土
其虫倮
其音宫，律中黄钟之宫
其数五
其味甘，其臭香
其祀中霤，祭先心
天子居大庙大室；乘大路，驾黄，载黄旂，衣黄衣，服黄玉
食稷与牛，其器圜以闳
孟秋之月，日在翼，昬建星中，旦毕中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其虫毛
其音商，律中夷则
其数九
其味辛，其臭腥
其祀门，祭先肝
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮
天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉
食麻与犬，其器廉以深
是月也，以立秋
先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金
”天子乃齐
立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊
还反，赏军帅武人于朝
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执
命理瞻伤，察创，视折，审断
决狱讼，必端平
戮有罪，严断刑
天地始肃，不可以赢
是月也，农乃登谷
天子尝新
先荐寝庙
命百官，始收敛
完堤防，谨壅塞，以备水潦
修宫室，坏墙垣，补城郭
是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来
行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实
行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多虐疾
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其虫毛
其音商，律中南吕
其数九
其味辛，其臭腥
其祀门，祭先肝
盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞
天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉
食麻与犬，其器廉以深
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食
乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短
衣服有量，必循其故，冠带有常
乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡；枉桡不当，反受其殃
是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色
必比类，量小大，视长短，皆中度
五者备当，上帝其飨
天子乃难，以达秋气
以犬尝麻，先荐寝庙
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓
乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚
乃劝种麦，毋或失时；其有失时，行罪无疑
是月也，日夜分，雷始收声
蛰虫坏户
杀气浸盛，阳气日衰，水始涸
日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬
是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事
四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂
凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类
仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生
行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中
其日庚辛
其帝少皞，其神蓐收
其虫毛
其音商，律中无射
其数九
其味辛
其臭腥
其祀门，祭先肝
鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉
食麻与犬，其器廉以深
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出
乃命冢宰，农事备收
举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬
是月也，霜始降，则百工休
乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室”
上丁，命乐正入学习吹
是月也，大飨帝，尝，牺牲告备于天子
合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法
贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政
命仆及七驺咸驾，载旌旐、授车以级，整设于屏外
司徒搢扑，北面誓之
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭
蛰虫咸俯在内，皆墐其户
乃趣狱刑，毋留有罪
收禄秩之不当，供养之不宜者
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏
行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂
行春令则暖风来至，民气解惰，师兴不居
孟冬之月，日在尾，昬危中，旦七星中
其日壬癸
其帝颛顼，其神玄冥
其虫介
其音羽，律中应钟
其数六，其味咸，其臭朽
其祀行，祭先肾
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见
天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍与彘，其器闳以奄
是月也，以立冬
先立冬三日，大史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水”
天子乃齐
立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊
还反，赏死事，恤孤寡
是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，判罪无有掩蔽
是月也，天子始裘
命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬
”命百官谨盖藏
命司徒循行积聚，无有不敛
坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径
饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小高卑厚薄之度，贵贱之等级
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程
毋或作为淫巧以荡上心，必功致为上
物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情
是月也，大饮烝
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之
天子乃命将帅讲武，习射御角力
是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋
毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦
孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出
行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削
仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中
其日壬癸
其帝颛顼，其神玄冥
其虫介
其音羽，律中黄钟
其数六，其味咸，其臭朽
其祀行，祭先肾
冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交
天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍与彘，其器闳以奄
饬死事
命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭
地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月
”
是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭
省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁，乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得
兼用六物，大酋监之，毋有差贷
天子命有司祈四海大川名源渊泽井泉
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘
山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之
其有相侵夺者，罪之不赦
是月也，日短至
阴阳争，诸生荡
君子齐戒，居必掩身
身欲宁，去声色，禁耆欲
安形性，事欲静，以待阴阳之所定
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动
日短至，则伐木，取竹箭
是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也
仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵
行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中
其日壬癸
其帝颛顼，其神玄冥
其虫介
其音羽，律中大吕
其数六，其味咸，其臭朽
其祀行，祭先肾
雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳
天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉
食黍与彘，其器闳以奄
命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气
征鸟厉疾
乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇
是月也，命渔师始渔
天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙
冰方盛，水泽腹坚
命取冰，冰以入
令告民出五种
命农计耦耕事，修耒耜，具田器
命乐师大合吹而罢
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天
数将几终，岁且更始
专而农民，毋有所使
天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜
乃命大史，诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨
乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢
命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀
季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令则水潦败国，时雪不降，冰冻消释
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀
遂行，日行百里，不以夜行
唯父母之丧，见星而行，见星而舍
若未得行，则成服而后行
过国至竟，哭尽哀而止
哭辟市朝
望其国竟哭
至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带
反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初
众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次
于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊
三日，成服，拜宾、送宾皆如初
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊
于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾
丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀
主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊
宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初
众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次
于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊
三日成服，于五哭，相者告事毕
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼
齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭
有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初
相者告事毕
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送
于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊
三日成服，于五哭，相者告事毕
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀
乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊
宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初
于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭
主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊
自齐衰以下，所以异者，免麻
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次
三日，五哭卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止
相者告事毕
成服拜宾
若所为位家远，则成服而往
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭
哭父之党于庙；母妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷
凡为位不奠
哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三
大夫哭诸侯，不敢拜宾
诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾
与诸侯为兄弟，亦为位而哭
凡为位者壹袒
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊
凡丧，父在父为主；父没，兄弟同居，各主其丧
亲同，长者主之；不同，亲者主之
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手
无服而为位者，唯嫂叔；及妇人降而无服者麻
凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之
遂行，日行百里，不以夜行
唯父母之丧，见星而行，见星而舍
若未得行，则成服而后行
过国至竟，哭尽哀而止
哭辟市朝
望其国竟哭
至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带
反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初
众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次
于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊
三日，成服，拜宾、送宾皆如初
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊
于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾
丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀
主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊
宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初
众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次
于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊
三日成服，于五哭，相者告事毕
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼
齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭
有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初
相者告事毕
遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送
于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊
三日成服，于五哭，相者告事毕
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀
乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊
宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初
于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭
主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊
自齐衰以下，所以异者，免麻
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次
三日，五哭卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止
相者告事毕
成服拜宾
若所为位家远，则成服而往
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭
哭父之党于庙；母妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷
凡为位不奠
哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三
大夫哭诸侯，不敢拜宾
诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾
与诸侯为兄弟，亦为位而哭
凡为位者壹袒
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊
凡丧，父在父为主；父没，兄弟同居，各主其丧
亲同，长者主之；不同，亲者主之
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手
无服而为位者，唯嫂叔；及妇人降而无服者麻
凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹
仲尼之叹，盖叹鲁也
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉
大道之行也，天下为公
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养
男有分，女有归
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己
故谋用是作，而兵由此起
禹汤文武成王周公，由此其选也
此六君子者，未有不谨于礼者也
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常
如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康
”
仲尼之叹，盖叹鲁也
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉
大道之行也，天下为公
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养
男有分，女有归
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己
故谋用是作，而兵由此起
禹汤文武成王周公，由此其选也
此六君子者，未有不谨于礼者也
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常
如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康
”
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之
是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也
父亲醮子，而命之迎，男先于女也
子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外
婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也
降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正
故曰：“昏礼者，礼之本也
”
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也
夙兴，妇沐浴以俟见
质明，赞见妇于舅姑，妇执、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也
舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也
妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏
是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功
教成祭之，牲用鱼，之以藻，所以成妇顺也
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治
故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职
教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德
”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食
是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事
故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也
故曰：“天子之与后，犹父之与母也
”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也
是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也
父亲醮子，而命之迎，男先于女也
子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外
婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也
降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正
故曰：“昏礼者，礼之本也
”
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也
夙兴，妇沐浴以俟见
质明，赞见妇于舅姑，妇执、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也
舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也
妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏
是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功
教成祭之，牲用鱼，之以藻，所以成妇顺也
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治
故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职
教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德
”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食
是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事
故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也
故曰：“天子之与后，犹父之与母也
”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也
子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣
」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服
大雅曰：『仪刑文王，万国作孚
』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法
是以民有恶德，而遂绝其世也
』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行
上好是物，下必有甚者矣
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也
」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻
』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之
』大雅曰：『成王之孚，下土之式
』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣
《诗》云：『有梏德行，四国顺之
』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍
故大人不倡游言
可言也，不可行
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也
则民言不危行，而行不危言矣
《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行
《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪
』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止
』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹
《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望
』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣
《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德
』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒
』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰
《诗》云：『靖共尔位，好是正直
』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣
《诗》云：『上帝板板，下民卒
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也
故上不可以亵刑而轻爵
《康诰》曰：『敬明乃罚
』《甫刑》曰：『播刑之不迪
』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也
君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣
叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士
』」
子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦
《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力
』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣
』」
子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人
故君子不可以不慎也
《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释
』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬
』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭
』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终
』」
子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬
心好之，身必安之；君好之，民必欲之
心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡
《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓
《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨
』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也
」子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之
《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同
』《诗》云：『淑人君子，其仪一也
』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正
故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也
《诗》云：『君子好仇
』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也
人虽曰不利，吾不信也
《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪
』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉
《诗》云：『人之好我，示我周行
』」
子曰：「苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成
《葛覃》曰：『服之无射
』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也
故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶
《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也
』小雅曰：『允也君子，展也大成
』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬
』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮
』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹
』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难
』《易》曰：『不恒其德，或承之羞
恒其德侦，妇人吉，夫子凶
』」
」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服
大雅曰：『仪刑文王，万国作孚
』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法
是以民有恶德，而遂绝其世也
』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行
上好是物，下必有甚者矣
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也
」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻
』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之
』大雅曰：『成王之孚，下土之式
』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣
《诗》云：『有梏德行，四国顺之
』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍
故大人不倡游言
可言也，不可行
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也
则民言不危行，而行不危言矣
《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪
』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行
《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪
』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止
』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹
《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望
』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣
《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德
』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒
』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰
《诗》云：『靖共尔位，好是正直
』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳
故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣
《诗》云：『上帝板板，下民卒
』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛
』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也
故上不可以亵刑而轻爵
《康诰》曰：『敬明乃罚
』《甫刑》曰：『播刑之不迪
』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣
故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也
君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣
叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士
』」
子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦
《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力
』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣
』」
子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人
故君子不可以不慎也
《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释
』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬
』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭
』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终
』」
子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬
心好之，身必安之；君好之，民必欲之
心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡
《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓
《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨
』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也
」子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之
《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同
』《诗》云：『淑人君子，其仪一也
』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正
故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也
《诗》云：『君子好仇
』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也
人虽曰不利，吾不信也
《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪
』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉
《诗》云：『人之好我，示我周行
』」
子曰：「苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成
《葛覃》曰：『服之无射
』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也
故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶
《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也
』小雅曰：『允也君子，展也大成
』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬
』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮
』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹
』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难
』《易》曰：『不恒其德，或承之羞
恒其德侦，妇人吉，夫子凶
』」
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之
送形而往，迎精而反也
」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也
故其往送也如慕，其反也如疑
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也
亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也
故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣
孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣
是故圣人为之断决以三日为之礼制也
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也
故曰：丧礼唯哀为主矣
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌
」缌者其免也，当室则免而杖矣
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也
故为父苴杖苴杖，竹也；为母削杖削杖，桐也
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也
则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之
送形而往，迎精而反也
」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也
故其往送也如慕，其反也如疑
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也
亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也
故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣
孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣
是故圣人为之断决以三日为之礼制也
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也
故曰：丧礼唯哀为主矣
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌
」缌者其免也，当室则免而杖矣
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也
故为父苴杖苴杖，竹也；为母削杖削杖，桐也
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也
则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道
是故古之王者建国君民，教学为先
《兑命》曰：「念终始典于学
」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也
故学然后知不足，教然后知困
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也
《兑命》曰：「学学半
」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
比年入学，中年考校
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也
《记》曰：「蛾子时术之
」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也
此七者，教之大伦也
《记》曰：「凡学官先事，士先志
」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道
是以虽离师辅而不反也
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来
」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩
此四者，教之所由兴也
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学
此六者，教之所由废也
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣
学者有四失，教者必知之
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止
此四者，心之莫同也
知其心，然后能救其失也
教也者，长善而救其失者也
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君
故师也者，所以学为君也
是故择师不可不慎也
《记》曰：「三王四代唯其师
」此之谓乎！
凡学之道，严师为难
师严然后道尊，道尊然后民知敬学
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也
大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此
此皆进学之道也
记问之学，不足以为人师
必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前
君子察于此三者，可以有志于学矣
古之学者：比物丑类
鼓无当于五声，五声弗得不和
水无当于五色，五色弗得不章
学无当于五官
五官弗得不治
师无当于五服，五服弗得不亲
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
察于此四者，可以有志于学矣
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也
此之谓务本
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道
是故古之王者建国君民，教学为先
《兑命》曰：「念终始典于学
」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也
故学然后知不足，教然后知困
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也
《兑命》曰：「学学半
」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
比年入学，中年考校
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也
《记》曰：「蛾子时术之
」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也
此七者，教之大伦也
《记》曰：「凡学官先事，士先志
」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居
学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道
是以虽离师辅而不反也
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来
」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩
此四者，教之所由兴也
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学
此六者，教之所由废也
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣
学者有四失，教者必知之
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止
此四者，心之莫同也
知其心，然后能救其失也
教也者，长善而救其失者也
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君
故师也者，所以学为君也
是故择师不可不慎也
《记》曰：「三王四代唯其师
」此之谓乎！
凡学之道，严师为难
师严然后道尊，道尊然后民知敬学
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也
大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此
此皆进学之道也
记问之学，不足以为人师
必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前
君子察于此三者，可以有志于学矣
古之学者：比物丑类
鼓无当于五声，五声弗得不和
水无当于五色，五色弗得不章
学无当于五官
五官弗得不治
师无当于五服，五服弗得不亲
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
察于此四者，可以有志于学矣
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也
此之谓务本