孟子曰：“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。
雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。
故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。
故龍子曰：‘不知足而爲屨，我知其不爲蕢也。
’屨之相似，天下之足同也。
口之於味，有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。
至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至於子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，無目者也。
故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。
至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。
聖人先得我心之所同然耳。
故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
”

孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。
未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。
吾如有萌焉何哉！今夫弈之爲數，小數也；不專心致志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽。
一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
爲是其智弗若與？曰：非然也。
”

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。
至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
”

淳于髡曰：“先名實者，爲人也；後名實者，自爲也。
夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趨一也。
一者何也？曰：仁也。
君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“魯繆公之時，公儀子爲政，子柳、子思爲臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益於國也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得與？”
曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸內必形諸外。
爲其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
”
曰：“孔子爲魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以爲爲肉也。
其知者以爲爲無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲爲苟去。
君子之所爲，衆人固不識也。
”

孟子曰：“人之於身也，兼所愛。
兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。
所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。
體有貴賤，有小大。
無以小害大，無以賤害貴。
養其小者爲小人，養其大者爲大人。
今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則爲賤場師焉。
養其一指而失其肩背，而不知也，則爲狼疾人也。
飲食之人，則人賤之矣，爲其養小以失大也。
飲食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉？”

孟子曰：“今之事君者曰：‘我能爲君闢土地，充府庫。
’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。
‘我能爲君約與國，戰必克。
’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
君不鄉道，不志於仁，而求爲之強戰，是輔桀也。
由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。
”

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。
人人有貴於己者，弗思耳。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟之所貴，趙孟能賤之。
詩云：‘既醉以酒，既飽以德。
’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。
”

魯欲使樂正子爲政。
孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。
”
公孫丑曰：“樂正子強乎？”曰：“否。
”
“有知慮乎？”曰：“否。
”
“多聞識乎？”曰：“否。
”
“然則奚爲喜而不寐？”曰：“其爲人也好善。
”
“好善足乎？”曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。
夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。
’訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。
士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。
與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”

告子曰：“生之謂性。
”
孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。
”
“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。
”“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”