万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。
”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。
’公明高曰：‘是非尔所知也。
’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。
天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。
为不顺于父母，如穷人无所归。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
”

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。
诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。
”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。
”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。
”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。
”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。
无常职而赐于上者，以为不恭也。
”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。
子思不悦。
于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。
曰：‘今而后知君之犬马畜伋。
’盖自是台无馈也。
悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。
子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。
尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。
故曰：“王公之尊贤者也。
”

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
”

储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。
”

告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。
”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。
’惟心之谓与？”

公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。
’”
孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。
”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。
小弁之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”
曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。
亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。
’”

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。
处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。
他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：“连得间矣。
”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。
书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。
’为其不成享也。
”
屋庐子悦。
或问之。
屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。
”