萬章問曰：“舜往于田，號泣於旻天，何爲其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。
”
萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。
然則舜怨乎？”
曰：“長息問於公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣於旻天，於父母，則吾不知也。
’公明高曰：‘是非爾所知也。
’夫公明高以孝子之心，爲不若是恝，我竭力耕田，共爲子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。
天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。
爲不順於父母，如窮人無所歸。
天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴爲天子，而不足以解憂。
人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。
人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。
大孝終身慕父母。
五十而慕者，予於大舜見之矣。
”

萬章曰：“士之不託諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。
諸侯失國，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。
”
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。
”
“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。
”
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。
”
曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上。
無常職而賜於上者，以爲不恭也。
”
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。
子思不悅。
於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。
曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。
’蓋自是臺無饋也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。
其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。
子思以爲鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。
堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。
故曰：“王公之尊賢者也。
”

孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。
予未得爲孔子徒也，予私淑諸人也。
”

儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。
”

告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。
以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮桊。
”
孟子曰：“子能順杞柳之性而以爲桮桊乎？將戕賊杞柳而後以爲桮桊也？如將戕賊杞柳而以爲桮棬，則亦將戕賊人以爲仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

告子曰：“食色，性也。
仁，內也，非外也；義，外也，非內也。
”
孟子曰：“何以謂仁內義外也？”
曰：“彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。
”
曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”
曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我爲悅者也，故謂之內。
長楚人之長，亦長吾之長，是以長爲悅者也，故謂之外也。
”
曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。
夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。
梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。
孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。
’惟心之謂與？”

公孫丑問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。
’”
孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。
”
曰：“固哉，高叟之爲詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。
其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。
小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
固矣夫，高叟之爲詩也！”曰：“凱風何以不怨？”
曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。
親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。
愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。
孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。
’”

孟子居鄒，季任爲任處守，以幣交，受之而不報。
處於平陸，儲子爲相，以幣交，受之而不報。
他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不
見儲子。
屋廬子喜曰：“連得閒矣。
”
問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，爲其爲相與？”
曰：“非也。
書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。
’爲其不成享也。
”
屋廬子悅。
或問之。
屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。
”