孟子去齊。
尹士語人曰：“不識王之不可以爲湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。
千里而見王，不遇故去。
三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。
”
高子以告。

曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。
予三宿而出晝，於予心猶以爲速。
王庶幾改之。
王如改諸，則必反予。
夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。
予雖然，豈舍王哉？王由足用爲善。
王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
王庶幾改之，予日望之。
予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。
去則窮日之力而後宿哉？”
尹士聞之曰：“士誠小人也。
”

匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子爲巨擘焉。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
”
曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。
”
曰：“仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬鍾。
以兄之祿爲不義之祿而不食也，以兄之室爲不義之室而不居也，闢兄離母，處於於陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者爲哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。
’出而哇之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。
是尚爲能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
”

孟子曰：“人有恆言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”

孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。
獲於上有道；不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
”

孟子曰：“爲政不難，不得罪於巨室。
巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”

孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
地之相去也，千有餘裏；世之相後也，夭有餘歲。
得志行乎中國，若合符節。
先聖後聖，其揆一也。
”

孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
”

陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。
前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。
夫子必居一於此矣。
”
孟子曰：“皆是也。
皆適於義也。
當在宋也，予將有遠行。
行者必以贐，辭曰：‘饋贐。
’予何爲不受？當在薛也，予有戒心。
辭曰：‘聞戒。
’故爲兵饋之，予何爲不受？若於齊，則未有處也。
無處而饋之，是貨之也。
焉有君子而可以貨取乎？”

墨者夷之，因徐闢而求見孟子。
孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。
孟子曰：“吾今則可以見矣。
不直，則道不見；我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄爲其道也。
夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。
”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之於壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其顙有泚，睨而不視。
夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
”徐子以告夷子。
夷子憮然爲間曰：“命之矣。
”