既克商二年，王有疾，弗豫。
二公曰：「我其為王穆卜？」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以為功，為三壇同墠。
為壇於南方北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
史乃冊祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。
若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。
予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。
乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。」
乃卜三龜，一習吉。
啓籥見書，乃並是吉。
公曰：「體！王其罔害。
予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。」公歸，乃納冊於金縢之匱中。
王翼日乃瘳。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。
於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。
王亦未敢誚公。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。
王與大夫盡弁以啓金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。
二公及王乃問諸史與百執事。
對曰：「信。
噫！公命我勿敢言。」
王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。
今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。
歲則大熟。

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王；厲王使玉人相之，玉人曰：「石也。」王以和為誑，而刖其左足。
及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：「石也。」王又以和為誑，而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以‘石’，貞士而名之以‘誑’，此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：「和氏之璧」。
夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為王之害也；然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。
今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。
主用術則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法則浮萌趨於耕農，而游士危於戰陳；則法術者乃群臣士民之所禍也。
人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。
昔者吳起教楚悼王以楚國之欲曰：「大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。
不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩；損不急之枝官，以奉選練之士。」悼王行之期年而薨矣，吳起枝解於楚。
商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。
孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂於秦。
楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細民惡治也。
當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚於秦、楚之欲，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士安能蒙二子之危也而明己之法術哉！此世所以亂無霸王也。

滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。
如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟爲善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，爲可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉？強爲善而已矣。
”

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。
市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。
關譏而不徵，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。
耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。
廛無夫裏之布，則天下之民皆悅而願爲之氓矣。
信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵於天下。
無敵於天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。
”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。
寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。
王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。
’王請勿疑！”

齊人伐燕，取之。
諸侯將謀救燕。
宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”
孟子對曰：“臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。
未聞以千里畏人者也。
書曰：‘湯一徵，自葛始。
’天下信之。
‘東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。
曰，奚爲後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變。
誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。
書曰：‘徯我後，後來其蘇。
’
今燕虐其民，王往而徵之。
民以爲將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。
若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。
今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。
”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
詩云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，於牣魚躍。
』文王以民力爲臺爲沼。
而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
古之人與民偕樂，故能樂也。
湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡。
』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
”曰：“好樂何如？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”
他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”
曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。
”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人。
”
曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”
曰：“不若與衆。
”
“臣請爲王言樂。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
”