于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。
如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
弥勒当知，菩萨有二相。
何谓为二？一者好于杂句文饰之事。
二者不畏深义如实能入。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。
何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。
有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。
不能于深法中，调伏其心。
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。
’
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。
如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
’佛言：‘善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。
’
于是一切菩萨，合掌白佛：‘我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。
’
尔时，四天王白佛言：‘世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。
’
是时，佛告阿难：‘受持是经，广宣流布。
’阿难言：‘唯！我已受持要者。
世尊！当何名斯经？’佛言：‘阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。
’
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
弥勒当知，菩萨有二相。
何谓为二？一者好于杂句文饰之事。
二者不畏深义如实能入。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。
何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。
有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。
不能于深法中，调伏其心。
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。
’
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。
如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
’佛言：‘善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。
’
于是一切菩萨，合掌白佛：‘我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。
’
尔时，四天王白佛言：‘世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。
’
是时，佛告阿难：‘受持是经，广宣流布。
’阿难言：‘唯！我已受持要者。
世尊！当何名斯经？’佛言：‘阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。
’
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
尔时，释提恒因，于大众中白佛言：‘世尊！我虽从佛及文殊师利闻白千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。
如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。
世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
’
佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。
此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。
’
‘天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？’
释提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。
’
佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。
所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。
’
佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。
天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
’
‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。
”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供养，胜诸供养。
”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。
”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！诸供养中，法供养胜。
云何名为法之供养？”’
‘佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分
如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。
世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
’
佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。
此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。
’
‘天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？’
释提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。
’
佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。
所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。
’
佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。
天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
’
‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。
”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供养，胜诸供养。
”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。
”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！诸供养中，法供养胜。
云何名为法之供养？”’
‘佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
阿难白佛言：‘世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。
’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。
’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。
’文殊师利言：‘善哉！行矣！今正是时。
’
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。
众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？’‘唯然已见。
’‘于汝意云何？’‘世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。
’
尔时，阿难白佛言：‘世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。
’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。
’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。
’
阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。
’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。
又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。
此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
’
阿难白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。
’
佛言：‘如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。
有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。
有以音声、语言、文字而作佛事。
或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。
如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛
阿难白佛言：‘世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。
’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。
’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。
’文殊师利言：‘善哉！行矣！今正是时。
’
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。
众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？’‘唯然已见。
’‘于汝意云何？’‘世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。
’
尔时，阿难白佛言：‘世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。
’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。
’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。
’
阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。
’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。
又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。
此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
’
阿难白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。
’
佛言：‘如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。
有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。
有以音声、语言、文字而作佛事。
或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。
如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛
尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。
我观如来前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性。
不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。
六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。
顺三脱门，具足三明，与无明等。
不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。
不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。
观于寂灭，亦不永灭。
不此不彼；不以此，不以彼。
不可以智知，不可以识识。
无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。
不在方，不离方；非有为，非无为。
无示无说。
不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。
非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。
非有相，非无相。
同真际，等法性。
不可称，不可量，过诸称量。
非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。
等诸智，同众生，于诸法无分别。
一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。
无畏无忧，无喜无厌。
无已有，无当有，无今有。
不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
’
尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？而来生此？’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。
’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？而来生此？”于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。
汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何问言：“汝于何没？而来生此？”舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。
菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。
’
是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。
是维摩诘于彼国没，而来生此。
’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。
’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时与冥合乎？’答言：‘不也。
日光出时，则无众冥。
’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照，为之除冥。
’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！’
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。
’
于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥
我观如来前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性。
不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。
六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。
顺三脱门，具足三明，与无明等。
不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。
不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。
观于寂灭，亦不永灭。
不此不彼；不以此，不以彼。
不可以智知，不可以识识。
无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。
不在方，不离方；非有为，非无为。
无示无说。
不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。
非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。
非有相，非无相。
同真际，等法性。
不可称，不可量，过诸称量。
非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。
等诸智，同众生，于诸法无分别。
一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。
无畏无忧，无喜无厌。
无已有，无当有，无今有。
不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
’
尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？而来生此？’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。
’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？而来生此？”于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。
汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何问言：“汝于何没？而来生此？”舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。
菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。
’
是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。
是维摩诘于彼国没，而来生此。
’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。
’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时与冥合乎？’答言：‘不也。
日光出时，则无众冥。
’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照，为之除冥。
’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！’
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。
’
于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥
◇文公元年
元年春，王正月，公即位。
继正即位，正也。
二月癸亥，日有食之。
天王使叔服来会葬。
葬曰会，其志重天子之礼也。
夏，四月丁巳，葬我君僖公。
薨称公，举上也。
葬我君，接上下也。
僖公，葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。
天王使毛伯来锡公命。
礼有受命，无来锡命，锡命非正也。
晋侯伐卫。
叔孙得臣如京师。
卫人伐晋。
秋，公孙敖会晋侯于戚。
冬，十月丁未，楚世子商臣弑其君髡。
日髡之卒，所以谨商臣之弑也。
夷狄不言正、不正。
公孙敖如齐。
◇文公二年
二年春，王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙。
秦师败绩。
丁丑，作僖公主。
作，为也。
为僖公主也。
立主，丧主于虞，吉主于练。
作僖公主，讥其后也。
作主、坏庙有时日，于练焉坏庙。
坏庙之道，易檐可也，改涂可也。
三月乙巳，及晋处父盟。
不言公，处父伉也，为公讳也。
何以知其与公盟？以其日也。
何以不言公之如晋？所耻也。
出不书，反不致也。
夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士谷，盟于垂敛。
内大夫可以会外诸侯。
自十有二月不雨，至于秋七月。
历时而言不雨，文不忧雨也。
不忧雨者，无志乎民也。
八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。
大事者何？大是事也，着祫、尝。
祫祭者，毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主，皆升合祭于大祖。
跻，升也，先亲而后祖也，逆祀也。
逆祀，则是无昭穆也。
无昭穆，则是无祖也。
无祖，则无天也。
故曰：文无天。
无天者，是无天而行也。
君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。
冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。
公子遂如齐纳币。
◇文公三年
三年春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。
沈溃。
夏，五月，王子虎卒。
叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其来会葬，我卒之也。
或曰，以其尝执重以守也。
秦人伐晋。
秋，楚人围江。
雨螽于宋。
外灾不志，此何以志也？曰，灾甚也。
其甚奈何？茅茨尽矣。
着于上，见于下，谓之雨。
冬，公如晋。
十有二月己巳，公及晋侯盟。
晋阳处父帅师伐楚救江。
此伐楚，其言救江何也？江远楚近，伐楚所以救江也。
◇文公四年
四年春，公至自晋。
夏，逆妇姜于齐。
其曰妇姜，为其礼成乎齐也。
其逆者谁也？亲逆而称妇，或者公与？何其速妇之也？曰公也。
其不言公何也？非成礼于齐也。
曰妇，有姑之辞也。
其不言氏何也？贬之也。
何为贬之也？夫人与有贬也。
狄侵齐。
秋，楚人灭江。
晋侯伐秦。
卫侯使宁俞来聘。
冬，十有一月壬寅，夫人风氏薨。
◇文公五年
五年春，王正月，王使荣叔归含且賵。
含，一事也。
元年春，王正月，公即位。
继正即位，正也。
二月癸亥，日有食之。
天王使叔服来会葬。
葬曰会，其志重天子之礼也。
夏，四月丁巳，葬我君僖公。
薨称公，举上也。
葬我君，接上下也。
僖公，葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。
天王使毛伯来锡公命。
礼有受命，无来锡命，锡命非正也。
晋侯伐卫。
叔孙得臣如京师。
卫人伐晋。
秋，公孙敖会晋侯于戚。
冬，十月丁未，楚世子商臣弑其君髡。
日髡之卒，所以谨商臣之弑也。
夷狄不言正、不正。
公孙敖如齐。
◇文公二年
二年春，王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙。
秦师败绩。
丁丑，作僖公主。
作，为也。
为僖公主也。
立主，丧主于虞，吉主于练。
作僖公主，讥其后也。
作主、坏庙有时日，于练焉坏庙。
坏庙之道，易檐可也，改涂可也。
三月乙巳，及晋处父盟。
不言公，处父伉也，为公讳也。
何以知其与公盟？以其日也。
何以不言公之如晋？所耻也。
出不书，反不致也。
夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士谷，盟于垂敛。
内大夫可以会外诸侯。
自十有二月不雨，至于秋七月。
历时而言不雨，文不忧雨也。
不忧雨者，无志乎民也。
八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。
大事者何？大是事也，着祫、尝。
祫祭者，毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主，皆升合祭于大祖。
跻，升也，先亲而后祖也，逆祀也。
逆祀，则是无昭穆也。
无昭穆，则是无祖也。
无祖，则无天也。
故曰：文无天。
无天者，是无天而行也。
君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。
冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。
公子遂如齐纳币。
◇文公三年
三年春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。
沈溃。
夏，五月，王子虎卒。
叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其来会葬，我卒之也。
或曰，以其尝执重以守也。
秦人伐晋。
秋，楚人围江。
雨螽于宋。
外灾不志，此何以志也？曰，灾甚也。
其甚奈何？茅茨尽矣。
着于上，见于下，谓之雨。
冬，公如晋。
十有二月己巳，公及晋侯盟。
晋阳处父帅师伐楚救江。
此伐楚，其言救江何也？江远楚近，伐楚所以救江也。
◇文公四年
四年春，公至自晋。
夏，逆妇姜于齐。
其曰妇姜，为其礼成乎齐也。
其逆者谁也？亲逆而称妇，或者公与？何其速妇之也？曰公也。
其不言公何也？非成礼于齐也。
曰妇，有姑之辞也。
其不言氏何也？贬之也。
何为贬之也？夫人与有贬也。
狄侵齐。
秋，楚人灭江。
晋侯伐秦。
卫侯使宁俞来聘。
冬，十有一月壬寅，夫人风氏薨。
◇文公五年
五年春，王正月，王使荣叔归含且賵。
含，一事也。