屈原既放，三年不得復見。
竭知盡忠而蔽障於讒。
心煩慮亂，不知所從。
乃往見太卜鄭詹尹曰：“餘有所疑，願因先生決之。
”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾慄斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。
龜策誠不能知此事。
”
竭知盡忠而蔽障於讒。
心煩慮亂，不知所從。
乃往見太卜鄭詹尹曰：“餘有所疑，願因先生決之。
”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾慄斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。
龜策誠不能知此事。
”
凡決物，必託於疑者。
善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。
有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。
若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。
故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。
於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而爲之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難爲者。
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。
有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。
若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。
故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。
於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而爲之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。
故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難爲者。
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
孫子曰：昔之善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可爲。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有餘。
善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不爲多力，見日月不爲明目，聞雷霆不爲聰耳。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可爲。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有餘。
善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不爲多力，見日月不爲明目，聞雷霆不爲聰耳。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆，交和而舍，莫難於軍爭。
軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭爲利，軍爭爲危。
舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和爲變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉分衆，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故爲之金鼓；視不相見，故爲之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。
故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭爲利，軍爭爲危。
舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和爲變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉分衆，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故爲之金鼓；視不相見，故爲之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。
故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
孫子曰：夫用兵之法，全國爲上，破國次之；全軍爲上，破軍次之；全旅爲上，破旅次之；全卒爲上，破卒次之；全伍爲上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，爲不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。
不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識衆寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。
此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，爲不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。
不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識衆寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。
此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆。
圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。
塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害。
雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將必以五危，不可不察也。
圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。
塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害。
雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將必以五危，不可不察也。
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動而勝人，成功出於衆者，先知也。
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
因間者，因其鄉人而用之。
內間者，因其官人而用之。
反間者，因其敵間而用之。
死間者，爲誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉！微哉！無所不用間也。
間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。
（莫親於間：指沒有比間諜更應成爲親信了。
賞莫厚於間：指沒有比間諜更應該得到豐富的獎賞了。
事莫密於間：沒有經間諜的事更應該保守機密了。
間事未發：用間之事還沒有開始進行。
間與所告者皆死：間諜和告知用間之事的人都要處死。
）
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。
必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間爲誑事，可使告敵。
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故惟明君賢將，能以上智爲間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動而勝人，成功出於衆者，先知也。
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
因間者，因其鄉人而用之。
內間者，因其官人而用之。
反間者，因其敵間而用之。
死間者，爲誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉！微哉！無所不用間也。
間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。
（莫親於間：指沒有比間諜更應成爲親信了。
賞莫厚於間：指沒有比間諜更應該得到豐富的獎賞了。
事莫密於間：沒有經間諜的事更應該保守機密了。
間事未發：用間之事還沒有開始進行。
間與所告者皆死：間諜和告知用間之事的人都要處死。
）
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。
必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間爲誑事，可使告敵。
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故惟明君賢將，能以上智爲間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具。
發火有時，起火有日。
時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發於內，則早應之於外。
火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。
火可發於外，無待於內，以時發之。
火發上風，無攻下風。
晝風久，夜風止。
凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。
故曰：明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。
怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
行火必有因，煙火必素具。
發火有時，起火有日。
時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發於內，則早應之於外。
火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。
火可發於外，無待於內，以時發之。
火發上風，無攻下風。
晝風久，夜風止。
凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。
故曰：明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。
怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
孫子曰：凡治衆如治寡，分數是也；鬥衆如鬥寡，形名是也；三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復始，日月是也。
死而復生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短。
勢如彍弩，節如發機。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動之，以實待之。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
凡戰者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復始，日月是也。
死而復生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短。
勢如彍弩，節如發機。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動之，以實待之。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。