東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮；天毒，其人水居，偎人愛之。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
西海之內，流沙之西，有國名曰氾葉。
流沙之西，有鳥山者，三水出焉。
爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流於此中。
又有淮山，好水出焉。
流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。
黃帝妻嫘祖，生昌意。
昌意降處若水，生韓流。
韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
流沙之東，黑水之間，有山名曰有死之山。
華山青水之東，有山名曰肇山。
有人名曰柏高，柏高上下於此，至於天。
西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。
爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。
鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。
爰有百獸，相羣爰處。
此草也，冬夏不死。
南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
有禺中之國。
有列襄之國。
有靈山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。
有鹽長之國。
有人焉鳥首，名曰鳥氏。
有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
有木，青葉紫莖，玄華黃實，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。
大皞爰過，黃帝所爲。
有窫窳，龍首，是食人。
有青獸，人面，名是曰猩猩。
西南有巴國。
大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始爲巴人。
有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。
有巴遂山，澠水出焉。
又有硃卷之國。
有黑蛇，青首，食象。
南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。
又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。
有嬴民，鳥足，有封豕。
有人曰苗民。
有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。
有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。
鳳鳥首文曰“德”，翼文曰“順”，膺文曰“仁”，背文曰“義”，見則天下和。
又有青獸如菟，名曰菌狗，有桂山。
有翠鳥。
有孔鳥。
南海之內，有衡山，有菌山，有桂山。
有山名三天子之都。
南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。
北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入於海。
有五采之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。
又有不距之山，巧倕葬其西。
北海之內，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，各曰相顧之屍。
伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。
北海
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
西海之內，流沙之西，有國名曰氾葉。
流沙之西，有鳥山者，三水出焉。
爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流於此中。
又有淮山，好水出焉。
流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。
黃帝妻嫘祖，生昌意。
昌意降處若水，生韓流。
韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
流沙之東，黑水之間，有山名曰有死之山。
華山青水之東，有山名曰肇山。
有人名曰柏高，柏高上下於此，至於天。
西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。
爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。
鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。
爰有百獸，相羣爰處。
此草也，冬夏不死。
南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
有禺中之國。
有列襄之國。
有靈山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。
有鹽長之國。
有人焉鳥首，名曰鳥氏。
有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
有木，青葉紫莖，玄華黃實，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。
大皞爰過，黃帝所爲。
有窫窳，龍首，是食人。
有青獸，人面，名是曰猩猩。
西南有巴國。
大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始爲巴人。
有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。
有巴遂山，澠水出焉。
又有硃卷之國。
有黑蛇，青首，食象。
南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。
又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。
有嬴民，鳥足，有封豕。
有人曰苗民。
有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。
有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。
鳳鳥首文曰“德”，翼文曰“順”，膺文曰“仁”，背文曰“義”，見則天下和。
又有青獸如菟，名曰菌狗，有桂山。
有翠鳥。
有孔鳥。
南海之內，有衡山，有菌山，有桂山。
有山名三天子之都。
南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。
北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入於海。
有五采之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。
又有不距之山，巧倕葬其西。
北海之內，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，各曰相顧之屍。
伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。
北海
粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先。
觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
變化無窮，各有所歸。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之。
審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。
或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。
可與不可，明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。
周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。
皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。
其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地之道。
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。
縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。
口者，心之門戸也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入。
捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。
陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」。
故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」。
諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下。
爲小無內，爲大無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。
陽還終始，陰極反陽。
以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。
此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」。
觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
變化無窮，各有所歸。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之。
審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。
或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。
可與不可，明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。
周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。
皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。
其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地之道。
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。
縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。
口者，心之門戸也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入。
捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。
陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」。
故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」。
諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。
可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下。
爲小無內，爲大無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。
陽還終始，陰極反陽。
以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。
此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」。
摩者，揣之術也。
內符者，揣之主也。
用之有道，其道必隱。
微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有爲之。
故微而去之，是謂塞匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也。
正者，宜也。
喜者，悅也。
怒者，動也。
名者，發也。
行者，成也。
廉者，潔也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，諂也。
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。
說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。
此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
故曰：獨行之道。
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
內符者，揣之主也。
用之有道，其道必隱。
微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有爲之。
故微而去之，是謂塞匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，靜也。
正者，宜也。
喜者，悅也。
怒者，動也。
名者，發也。
行者，成也。
廉者，潔也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，諂也。
故聖人所以獨用者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。
說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。
故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。
此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
故曰：獨行之道。
夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰【足術】踢。
有三青獸相併，名曰雙雙。
有阿山者。
南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。
赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。
爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。
有榮山、榮水出焉。
黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黃鳥。
帝藥，八齋。
黃鳥於巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。
有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。
有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。
北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。
又有成山，甘水窮焉。
有季禺之國，顓頊之子，食黍。
有羽民之國，其民皆生毛羽。
有卵之國，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。
又有賈山，汔水出焉。
又有言山。
又有登備之山。
有恝恝之山。
又有蒲山，澧水出焉。
又有隗山，其西有丹，其東有玉。
又南有山，漂水出焉。
有尾山。
有翠山。
有盈民之國，於姓，黍食。
又有人方食木葉。
有不死之國，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。
南極果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡餘。
有神名曰因因乎－－南方曰因乎，誇風曰乎民－－處南極以出入風。
有襄山。
又有重陰之山。
有人食獸，曰季釐。
帝俊生季釐，故曰季釐之國。
有緡淵。
少昊生倍伐降處緡淵。
有水四方，名曰俊壇。
有臷民之國。
帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。
巫臷民盼姓，食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。
愛歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。
爰有百獸，相羣爰處。
百穀所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰鑿齒，有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。
有人方扞弓射黃蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。
有木生山上，名曰楓木。
楓木，蚩尤所棄其桎梏，是爲楓木。
有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍。
有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。
大荒之中，有山名【朽木換歹】塗之山，青水窮焉。
有云雨之山，有木名曰欒。
禹攻雲雨。
有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，羣帝焉取藥。
有國曰顓頊，生伯服，食黍。
有鼬姓之國。
有苕山。
又有宗山。
又有姓山，又有壑山。
又有陳州山，又有東州山。
又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。
有人名曰張宏，在海上捕魚。
海中有張宏之國，食魚，使四鳥。
有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚於海。
大荒之
有三青獸相併，名曰雙雙。
有阿山者。
南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。
赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。
爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。
有榮山、榮水出焉。
黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黃鳥。
帝藥，八齋。
黃鳥於巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。
有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。
有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。
北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。
又有成山，甘水窮焉。
有季禺之國，顓頊之子，食黍。
有羽民之國，其民皆生毛羽。
有卵之國，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。
又有賈山，汔水出焉。
又有言山。
又有登備之山。
有恝恝之山。
又有蒲山，澧水出焉。
又有隗山，其西有丹，其東有玉。
又南有山，漂水出焉。
有尾山。
有翠山。
有盈民之國，於姓，黍食。
又有人方食木葉。
有不死之國，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。
南極果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡餘。
有神名曰因因乎－－南方曰因乎，誇風曰乎民－－處南極以出入風。
有襄山。
又有重陰之山。
有人食獸，曰季釐。
帝俊生季釐，故曰季釐之國。
有緡淵。
少昊生倍伐降處緡淵。
有水四方，名曰俊壇。
有臷民之國。
帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。
巫臷民盼姓，食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。
愛歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。
爰有百獸，相羣爰處。
百穀所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰鑿齒，有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。
有人方扞弓射黃蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。
有木生山上，名曰楓木。
楓木，蚩尤所棄其桎梏，是爲楓木。
有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍。
有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。
大荒之中，有山名【朽木換歹】塗之山，青水窮焉。
有云雨之山，有木名曰欒。
禹攻雲雨。
有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，羣帝焉取藥。
有國曰顓頊，生伯服，食黍。
有鼬姓之國。
有苕山。
又有宗山。
又有姓山，又有壑山。
又有陳州山，又有東州山。
又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。
有人名曰張宏，在海上捕魚。
海中有張宏之國，食魚，使四鳥。
有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚於海。
大荒之
凡度權量能，所以徵遠來近。
立勢而制事，必先察同異之計，別是非之語，見內外之辭，知有無之術；決安危之計，定親疏之事；然後乃權量之。
其有隱括，乃可徵、乃可求、乃可用。
引鉤鉗之辭，飛而鉗之。
鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
其不可善者：或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累爲毀；或以毀爲重累。
其用或積財貨、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵墟。
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，爲之樞機以迎之隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也。
用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
雖覆，能復不失其度。
立勢而制事，必先察同異之計，別是非之語，見內外之辭，知有無之術；決安危之計，定親疏之事；然後乃權量之。
其有隱括，乃可徵、乃可求、乃可用。
引鉤鉗之辭，飛而鉗之。
鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
其不可善者：或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累爲毀；或以毀爲重累。
其用或積財貨、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵墟。
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，爲之樞機以迎之隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也。
用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
雖覆，能復不失其度。
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
天者，陰陽、寒暑、時制也。
地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。
爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。
有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、？瑰、瑤碧，皆出衛于山。
丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可爲舟。
竹南有赤澤水，名曰封淵。
有三桑無枝。
丘西有沈淵，顓頊所浴。
有胡不與之國，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。
蜚蛭，四翼。
有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲。
有人名曰大人。
有大人之國，釐姓，黍食。
有大青蛇，黃頭，食麈。
有榆山。
有鯀攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盤木千里。
有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。
有黑蟲如熊狀，名曰獵獵。
有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所積石。
有陽山者。
有順山者，順水出焉。
有始州之國，有丹山。
有大澤方千里，羣鳥所解。
有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。
禹生均國，均國生役採，役採生修【革臺】，修【革臺】殺綽人。
帝念之，潛爲之國，是此毛民。
有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。
有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
大荒之中，有山名曰成都，載天。
有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
又有無腸國，是任姓。
無繼子，食魚。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。
其所歍所尼，即爲源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。
禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以爲池，羣帝因是以爲臺。
在崑崙之北。
有嶽之山。
尋竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
應龍畜水。
蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。
黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
魃不得覆上，所居不雨。
叔均言之帝，後置之赤水之北。
叔均乃爲田祖。
魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
有人方食
爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。
有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、？瑰、瑤碧，皆出衛于山。
丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可爲舟。
竹南有赤澤水，名曰封淵。
有三桑無枝。
丘西有沈淵，顓頊所浴。
有胡不與之國，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。
蜚蛭，四翼。
有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲。
有人名曰大人。
有大人之國，釐姓，黍食。
有大青蛇，黃頭，食麈。
有榆山。
有鯀攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盤木千里。
有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。
有黑蟲如熊狀，名曰獵獵。
有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所積石。
有陽山者。
有順山者，順水出焉。
有始州之國，有丹山。
有大澤方千里，羣鳥所解。
有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。
禹生均國，均國生役採，役採生修【革臺】，修【革臺】殺綽人。
帝念之，潛爲之國，是此毛民。
有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。
有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
大荒之中，有山名曰成都，載天。
有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
又有無腸國，是任姓。
無繼子，食魚。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。
其所歍所尼，即爲源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。
禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以爲池，羣帝因是以爲臺。
在崑崙之北。
有嶽之山。
尋竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
應龍畜水。
蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。
黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
魃不得覆上，所居不雨。
叔均言之帝，後置之赤水之北。
叔均乃爲田祖。
魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
有人方食
凡趨合倍反，計有適合。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。
是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之爲主。
合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。
是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之爲主。
合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。
呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
事皆有內揵，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。
欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。
夫內有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變。
以變求內者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，聖人不爲謀也。
故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。
日進前而不御者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而爲之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用內，欲去者用外。
外內者，必明道數。
揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。
上暗不治，下亂不窹，楗而反之。
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。
若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀。
事皆有內揵，素結本始。
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
若蚨母之從子也；出無間，入無朕。
獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。
欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。
夫內有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所爲，以求其變。
以變求內者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，聖人不爲謀也。
故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。
日進前而不御者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而爲之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。
得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用內，欲去者用外。
外內者，必明道數。
揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。
上暗不治，下亂不窹，楗而反之。
內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。
若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所爲，退爲大儀。