子墨子曰：“古之民，未知爲宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤溼傷民，故聖王作爲宮室
爲宮室之法，曰室高足以闢潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止
凡費財勞力，不加利者，不爲也
役，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正，收其租稅，則民費而不病
民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓
是故聖王作爲宮室，便於生，不以爲觀樂也；作爲衣服帶履便於身，不以爲闢怪也
故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足
當今之主，其爲宮室，則與此異矣
必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾
爲宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇飢、振孤寡，故國貧而民難治也
君欲實天下之治，而惡其亂也，當爲宮室，不可不節
古之民，未知爲衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊
聖王以爲不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以爲民衣
爲衣服之法，冬則練帛之中，足以爲輕且暖；夏則綌之中，足以爲輕且凊，謹此則止
故聖人之爲衣服，適身體，和肌膚，而足矣
非榮耳目而觀愚民也
當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然
故民衣食之財，家足以待旱水兇飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也
府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以徵不服
故霸王之業，可行於天下矣
當今之主，其爲衣服，則與此異矣，冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲錦繡文采靡曼之衣，鑄金以爲鉤，珠玉以爲佩
女工作文采，男工作刻鏤，以爲身服，此非雲益煗之情也
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其爲衣服非爲身體，皆爲觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也
君實欲天下之治而惡其亂，當爲衣服不可不節
古之民未知爲飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以爲民食
其爲食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣
故其用財節，其自養儉，民富國治
今則不然，厚作斂於百姓，以爲美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾，人君爲飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也
君實欲天下治而惡其亂，當爲食飲不可不節
古之民未知爲舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作爲舟車，不便民之事
其爲舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其爲用財少，而爲利多，是以民樂而利之
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之
當今之主，其爲舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車
飾車以文采，飾舟以刻鏤
女子廢其紡織而修文採，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢
人君爲舟車若此，故左右象之，是以其民飢寒並至，故爲奸邪
奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂
君實欲天下之治而惡其亂，當爲舟車不可不節
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也
真天壤之情，雖有先王不能更也
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨
宮無拘女，故天下無寡夫
內無拘女，外無寡夫，故天下之民衆
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節
夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和
爲宮室之法，曰室高足以闢潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止
凡費財勞力，不加利者，不爲也
役，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正，收其租稅，則民費而不病
民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓
是故聖王作爲宮室，便於生，不以爲觀樂也；作爲衣服帶履便於身，不以爲闢怪也
故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足
當今之主，其爲宮室，則與此異矣
必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾
爲宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇飢、振孤寡，故國貧而民難治也
君欲實天下之治，而惡其亂也，當爲宮室，不可不節
古之民，未知爲衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊
聖王以爲不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以爲民衣
爲衣服之法，冬則練帛之中，足以爲輕且暖；夏則綌之中，足以爲輕且凊，謹此則止
故聖人之爲衣服，適身體，和肌膚，而足矣
非榮耳目而觀愚民也
當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然
故民衣食之財，家足以待旱水兇飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也
府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以徵不服
故霸王之業，可行於天下矣
當今之主，其爲衣服，則與此異矣，冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲錦繡文采靡曼之衣，鑄金以爲鉤，珠玉以爲佩
女工作文采，男工作刻鏤，以爲身服，此非雲益煗之情也
單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其爲衣服非爲身體，皆爲觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也
君實欲天下之治而惡其亂，當爲衣服不可不節
古之民未知爲飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以爲民食
其爲食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣
故其用財節，其自養儉，民富國治
今則不然，厚作斂於百姓，以爲美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾，人君爲飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也
君實欲天下治而惡其亂，當爲食飲不可不節
古之民未知爲舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作爲舟車，不便民之事
其爲舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其爲用財少，而爲利多，是以民樂而利之
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之
當今之主，其爲舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車
飾車以文采，飾舟以刻鏤
女子廢其紡織而修文採，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢
人君爲舟車若此，故左右象之，是以其民飢寒並至，故爲奸邪
奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂
君實欲天下之治而惡其亂，當爲舟車不可不節
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也
真天壤之情，雖有先王不能更也
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨
宮無拘女，故天下無寡夫
內無拘女，外無寡夫，故天下之民衆
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少
君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節
夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和
程繁問於子墨子曰：“夫子曰：‘聖王不爲樂
’昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於聆缶之樂
今夫子曰：‘聖王不爲樂’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以爲禮，且以爲樂
湯放桀於大水，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》
武王勝殷殺紂，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》
周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》
周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜
故其樂逾繁者，其治逾寡
自此觀之，樂非所以治天下也
”
程繁曰：“子曰：‘聖王無樂
’此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？”子墨子曰：“聖王之命也，多寡之，食之利也
以知飢而食之者，智也
因爲無智矣
今聖有樂而少，此亦無也
”
’昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於聆缶之樂
今夫子曰：‘聖王不爲樂’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以爲禮，且以爲樂
湯放桀於大水，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》
武王勝殷殺紂，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》
周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》
周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜
故其樂逾繁者，其治逾寡
自此觀之，樂非所以治天下也
”
程繁曰：“子曰：‘聖王無樂
’此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？”子墨子曰：“聖王之命也，多寡之，食之利也
以知飢而食之者，智也
因爲無智矣
今聖有樂而少，此亦無也
”
子墨子言曰：“今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄
故大人之務，將在於衆賢而巳
”
曰：“然則衆賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也
”是故古者聖王之爲政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不爲義
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不闢疏，然則我不可不爲義
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠爲無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人聞之，皆競爲義
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也
譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上爲鑿一門
有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出
是其故何也？則上得要也
故古者聖王之爲政，列德而尚賢
雖在農與工肆之人，有能則舉之
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令
曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏
”舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿
故官無常貴而民無終賤
有能則舉之，無能則下之
舉公義，闢私怨，此若言之謂也
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平
禹舉益於陰方之中，授之政，九州成
湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得
文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意
故士者，所以爲輔相承嗣也
故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也
是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉
尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢
夫尚賢者，政之本也
”
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄
故大人之務，將在於衆賢而巳
”
曰：“然則衆賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也
”是故古者聖王之爲政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不爲義
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不闢疏，然則我不可不爲義
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠爲無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人聞之，皆競爲義
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也
譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上爲鑿一門
有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出
是其故何也？則上得要也
故古者聖王之爲政，列德而尚賢
雖在農與工肆之人，有能則舉之
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令
曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏
”舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿
故官無常貴而民無終賤
有能則舉之，無能則下之
舉公義，闢私怨，此若言之謂也
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平
禹舉益於陰方之中，授之政，九州成
湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得
文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意
故士者，所以爲輔相承嗣也
故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也
是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉
尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢
夫尚賢者，政之本也
”
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢爲政之本也！”何以知尚賢之爲政之本也？曰：自貴且智者爲政乎愚且賤者則治，自愚賤者爲政乎貴且智者則亂
是以知尚賢之爲政本也
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色
賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢
然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能
故可使治國者使治國
可使長官者使長官
可使治邑者使治邑
凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正
賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食
故國家治則刑法正，官府實則萬民富
上有以潔爲酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以爲皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成
是以必爲置三本
何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令
夫豈爲其臣賜哉？欲其事之成也
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也
譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦
若有美善則歸之上
是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣
故古者聖王之爲政若此
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能爲政，高予之爵而祿不從也
夫高爵而無祿，民不信也
曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也
”夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴
王公大人尊此，以爲政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是爲賢者不勸，而爲暴者不沮矣
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里
居處無節，出入無度，男女無別
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從
使斷獄則不中，分財則不均
與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強
故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也
何則？皆以明小物而不明大物也
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能爲政也
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之
親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之
夫無故富食，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知巳
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也
夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益
而予官什倍，則此治一而棄其九矣
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能爲政也
故以尚賢使能爲政而治者，夫若言之謂也；以下賢爲政而亂者，若吾言之謂也
今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢爲政之本也？
且以尚賢爲政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而身
”《湯誓》曰：“聿求元聖，與之戮力同心，以治天下
”則此言聖之不失以尚賢使能爲政也
故古者聖王唯能審以尚賢使能爲政，無異物雜焉，天下皆得其利
古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤
堯得之服澤之陽，舉以爲天子，與接天下之政，治天下之民
伊摯，有莘氏女之私臣，親爲庖人
湯得之，舉以爲己相，與接天下之政，治天下之民
傅說被褐帶索，庸築乎傅巖
武丁得之，舉以爲三公，與接天下之政，治天下之民
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能爲政
是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者
故古聖王以審以尚賢使能爲政，而取法於天
雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之
然則富貴爲賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也
所以得其賞何也？曰：其爲政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民
是故天、鬼賞之，立爲天子，以爲民父母，萬民從而譽之“聖王”，至今不已
則此富貴爲賢以得其賞者也
然則富貴爲暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也
何以知其然也？曰：其爲政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民
是故天、鬼罰之，使身死而爲刑戳，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已
則此富貴爲暴而以得其罰者也
然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛
則此親而不善以得其罰者也
然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也
何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有苗，曰：‘羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋
德威維威，德明維明
’乃名三後，恤功於民
伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，名山川；稷隆播種，農殖嘉穀
三後成功，維假於民
”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德；下施之萬民，萬民被其利，終身無已
故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無巳
”
《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普
其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩
若日之光，若月之明，與天地同常
”則此言聖人之德，章明博大，埴固以修久也
故聖人之德，蓋總乎天地者也
今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強，今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生爲甚欲，死爲甚憎
所欲不得而所憎屢至
自古及今，未嘗能有以此王天下，正諸侯者也
今人慾王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢爲政之本也？此聖人之厚行也
是以知尚賢之爲政本也
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色
賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢
然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能
故可使治國者使治國
可使長官者使長官
可使治邑者使治邑
凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正
賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食
故國家治則刑法正，官府實則萬民富
上有以潔爲酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以爲皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成
是以必爲置三本
何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令
夫豈爲其臣賜哉？欲其事之成也
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也
譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦
若有美善則歸之上
是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣
故古者聖王之爲政若此
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能爲政，高予之爵而祿不從也
夫高爵而無祿，民不信也
曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也
”夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴
王公大人尊此，以爲政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是爲賢者不勸，而爲暴者不沮矣
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里
居處無節，出入無度，男女無別
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從
使斷獄則不中，分財則不均
與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強
故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也
何則？皆以明小物而不明大物也
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能爲政也
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之
親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之
夫無故富食，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知巳
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也
夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益
而予官什倍，則此治一而棄其九矣
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能爲政也
故以尚賢使能爲政而治者，夫若言之謂也；以下賢爲政而亂者，若吾言之謂也
今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢爲政之本也？
且以尚賢爲政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而身
”《湯誓》曰：“聿求元聖，與之戮力同心，以治天下
”則此言聖之不失以尚賢使能爲政也
故古者聖王唯能審以尚賢使能爲政，無異物雜焉，天下皆得其利
古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤
堯得之服澤之陽，舉以爲天子，與接天下之政，治天下之民
伊摯，有莘氏女之私臣，親爲庖人
湯得之，舉以爲己相，與接天下之政，治天下之民
傅說被褐帶索，庸築乎傅巖
武丁得之，舉以爲三公，與接天下之政，治天下之民
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能爲政
是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者
故古聖王以審以尚賢使能爲政，而取法於天
雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之
然則富貴爲賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也
所以得其賞何也？曰：其爲政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民
是故天、鬼賞之，立爲天子，以爲民父母，萬民從而譽之“聖王”，至今不已
則此富貴爲賢以得其賞者也
然則富貴爲暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也
何以知其然也？曰：其爲政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民
是故天、鬼罰之，使身死而爲刑戳，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已
則此富貴爲暴而以得其罰者也
然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛
則此親而不善以得其罰者也
然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也
何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有苗，曰：‘羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋
德威維威，德明維明
’乃名三後，恤功於民
伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，名山川；稷隆播種，農殖嘉穀
三後成功，維假於民
”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德；下施之萬民，萬民被其利，終身無已
故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無巳
”
《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普
其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩
若日之光，若月之明，與天地同常
”則此言聖人之德，章明博大，埴固以修久也
故聖人之德，蓋總乎天地者也
今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強，今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生爲甚欲，死爲甚憎
所欲不得而所憎屢至
自古及今，未嘗能有以此王天下，正諸侯者也
今人慾王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢爲政之本也？此聖人之厚行也
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也
然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也
若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼
我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼
今惟毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮，大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能
我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工，當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，實知其不能也，不使之也
是何故？恐其敗財也
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能
王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工
當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使
是何故？恐其敗財也
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也
此譬猶喑者而使爲行人，聾者而使爲樂師
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽
堯得之服澤之陽，立爲天子
使接天下之政，而治天下之民
昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人
湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民
昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城
武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人
是故推而上之
古者聖王既審尚賢，欲以爲政
故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫
於先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也
是何也？則以尚賢及之
於先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫聖武知人，以屏輔而身
”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以爲其羣屬輔佐
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤
曰然女何爲而得富貴而闢貧賤？莫若爲賢，爲賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人
若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治
若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生
今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何爲而得富貴而闢貧賤哉？曰：莫若爲王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也
使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躃喑聾暴爲桀紂，不加失也
是故以賞不當賢，罰不當暴
其所賞者，已無故矣；其所罰者
亦無罪
是以使百姓皆攸心解體，沮以爲善，垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也；隱匿良道，而不相教誨也
若此則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜
是以近者安之，遠者歸之
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽
且今天下之王公大人士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之爲說，而不可不察此者也
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也
然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也
若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼
我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之
”問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼
今惟毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮，大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能
我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工，當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，實知其不能也，不使之也
是何故？恐其敗財也
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能
王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工
當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使
是何故？恐其敗財也
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也
此譬猶喑者而使爲行人，聾者而使爲樂師
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽
堯得之服澤之陽，立爲天子
使接天下之政，而治天下之民
昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人
湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民
昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城
武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人
是故推而上之
古者聖王既審尚賢，欲以爲政
故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫
於先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也
是何也？則以尚賢及之
於先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫聖武知人，以屏輔而身
”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以爲其羣屬輔佐
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤
曰然女何爲而得富貴而闢貧賤？莫若爲賢，爲賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人
若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治
若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生
今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何爲而得富貴而闢貧賤哉？曰：莫若爲王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也
使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躃喑聾暴爲桀紂，不加失也
是故以賞不當賢，罰不當暴
其所賞者，已無故矣；其所罰者
亦無罪
是以使百姓皆攸心解體，沮以爲善，垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也；隱匿良道，而不相教誨也
若此則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜
是以近者安之，遠者歸之
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽
且今天下之王公大人士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之爲說，而不可不察此者也
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義
其人茲衆，其所謂義者亦茲衆
是以人是其義，以非人之義，故交相非也
是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害
至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教
天下之亂
若禽獸然
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以爲天子
天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公
天子、三公既以立，以天下爲博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君
諸侯國君既已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長
正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之
上有過則規諫之，下有善則傍薦之
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也
”上以此爲賞罰，明察以審信
是故里長者，裏之仁人也
里長發政裏之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也
鄉長者，鄉之仁人也
鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也
國君者，國之仁人也
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也
是故子墨子言曰：“古者聖王爲五刑，請以治其民
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也
”
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義
其人茲衆，其所謂義者亦茲衆
是以人是其義，以非人之義，故交相非也
是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害
至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教
天下之亂
若禽獸然
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以爲天子
天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公
天子、三公既以立，以天下爲博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君
諸侯國君既已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長
正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之
上有過則規諫之，下有善則傍薦之
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也
”上以此爲賞罰，明察以審信
是故里長者，裏之仁人也
里長發政裏之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也
鄉長者，鄉之仁人也
鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也
國君者，國之仁人也
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也
是故子墨子言曰：“古者聖王爲五刑，請以治其民
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也
”
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆
是以人是其義，而非人之義，故相交非也
內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合
至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽餘財，不以相分
天下之亂也，至如禽獸然
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立爲天子，使從事乎一同天下之義
天子既以立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義
天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也
是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義
國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之
秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢
曰：其爲正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其爲正長也，下者萬民有便利乎其爲政長也
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也
其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同爲政者也
故古者聖王之爲政若此
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣
譬之若有苗之以五刑然
昔者聖王制爲五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎
’則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎
”
故古者之置正長也，將以治民也
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也
將以運役天下淫暴而一同其義也
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也
輕大夫師長，否用佚也
維辯使治天均
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也
將此爲萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也
故古者聖王之爲若此
今王公大人之爲刑政則反此：政以爲便譬、宗於父兄故舊，以爲左右，置以爲正長
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上
是故上下不同義
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴
何以知其然也？
曰：上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：“人可賞，吾將賞之
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非
曰人衆與處，於衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：“人可罰，吾將罰之
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽
曰人衆與處，於衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而爲政乎國家，爲民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道
故古者聖王唯而審以尚同，以爲正長，是故上下情請爲通
上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之
是以數千萬裏之外，有爲善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之；數千萬裏之外，有爲不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作
”助己視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣
故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同爲政者也
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見闢王，聿求厥章
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所
加，莫敢不賓
當此之時，本無有敢紛天子之教者
《》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰諮度
”又曰：“我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰諮謀
”即此語也
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也
”
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆
是以人是其義，而非人之義，故相交非也
內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合
至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽餘財，不以相分
天下之亂也，至如禽獸然
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立爲天子，使從事乎一同天下之義
天子既以立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義
天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也
是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義
國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之
秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢
曰：其爲正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其爲正長也，下者萬民有便利乎其爲政長也
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也
其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同爲政者也
故古者聖王之爲政若此
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣
譬之若有苗之以五刑然
昔者聖王制爲五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎
’則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎
”
故古者之置正長也，將以治民也
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也
將以運役天下淫暴而一同其義也
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也
輕大夫師長，否用佚也
維辯使治天均
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也
將此爲萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也
故古者聖王之爲若此
今王公大人之爲刑政則反此：政以爲便譬、宗於父兄故舊，以爲左右，置以爲正長
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上
是故上下不同義
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴
何以知其然也？
曰：上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：“人可賞，吾將賞之
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非
曰人衆與處，於衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：“人可罰，吾將罰之
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽
曰人衆與處，於衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而爲政乎國家，爲民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道
故古者聖王唯而審以尚同，以爲正長，是故上下情請爲通
上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之
是以數千萬裏之外，有爲善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之；數千萬裏之外，有爲不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作
”助己視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣
故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同爲政者也
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見闢王，聿求厥章
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所
加，莫敢不賓
當此之時，本無有敢紛天子之教者
《》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰諮度
”又曰：“我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰諮謀
”即此語也
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也
”
子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而闢之
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂
何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也
若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也
善人賞而暴人罰，則國必治
上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之
善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂
故賞不得下之情，而不可不察者也
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義爲政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人
若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭
是故天下之慾同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子
天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公
三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立爲卿之宰
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而爲鄉長、家君
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也
故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也
今此何爲人上而不能治其下？爲人下而不能事其上？則是上下相賊也
何故以然？則義不同也
若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢百姓之毀；是以爲善者必未可使勸，見有賞也
上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以爲暴者必未可使沮，見有罰也
故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴
此何故以然？則義不同也
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰
是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣
然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義爲政故也
家既已治，國之道盡此已邪？則未也
國之爲家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭
故又使家君總其家之義，以尚同於國君，國君亦爲發憲布令於國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告
”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰
是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之
善人賞而暴人罰，則國必治矣
然計若國之所以治者何也？唯能以尚同一義爲政故也
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也
天下之爲國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭
故又使國君選其國之義，
以尚同於天子
天子亦爲發憲布令於天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告
”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之
天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣
然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義爲政故也
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天
故當尚同之爲說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣
是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也
故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫
意獨子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也
聖王皆以尚同爲政，故天下治
何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞
”此言見淫闢不以告者，其罪亦猶淫闢者也
故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人，助之視聽者衆
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之
唯信身而從事，故利若此
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也
”夫唯能信身而從事，故利若此
是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之
千里之內，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之
故唯毋以聖王爲聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之爲寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同爲政善也
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後
爲政若此，唯欲毋與我同，將不可得也
”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察
尚同，爲政之本而治要也
”
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂
何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也
若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也
善人賞而暴人罰，則國必治
上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之
善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂
故賞不得下之情，而不可不察者也
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義爲政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人
若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭
是故天下之慾同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子
天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公
三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立爲卿之宰
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而爲鄉長、家君
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也
故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也
今此何爲人上而不能治其下？爲人下而不能事其上？則是上下相賊也
何故以然？則義不同也
若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢百姓之毀；是以爲善者必未可使勸，見有賞也
上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以爲暴者必未可使沮，見有罰也
故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴
此何故以然？則義不同也
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰
是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣
然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義爲政故也
家既已治，國之道盡此已邪？則未也
國之爲家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭
故又使家君總其家之義，以尚同於國君，國君亦爲發憲布令於國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告
”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰
是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之
善人賞而暴人罰，則國必治矣
然計若國之所以治者何也？唯能以尚同一義爲政故也
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也
天下之爲國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭
故又使國君選其國之義，
以尚同於天子
天子亦爲發憲布令於天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告
”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之
天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣
然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義爲政故也
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天
故當尚同之爲說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣
是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也
故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫
意獨子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也
聖王皆以尚同爲政，故天下治
何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞
”此言見淫闢不以告者，其罪亦猶淫闢者也
故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人，助之視聽者衆
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之
唯信身而從事，故利若此
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也
”夫唯能信身而從事，故利若此
是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之
千里之內，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之
故唯毋以聖王爲聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之爲寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同爲政善也
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後
爲政若此，唯欲毋與我同，將不可得也
”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察
尚同，爲政之本而治要也
”
今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之
此何也？以虧人自利也
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李
是何故也？以虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚
此何故也？以其虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛
此何故也？以其虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也
此何也？以虧人自利也
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李
是何故也？以虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚
此何故也？以其虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛
此何故也？以其虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也