仲尼居，曾子侍
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也
复坐，吾语汝
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德
』」

曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣
敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义
则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之
从父之令，又焉得为孝乎！」

子曰：「教民亲爱，莫善于孝
教民礼顺，莫善于悌
移风易俗，莫善于乐
安上治民，莫善于礼
礼者，敬而已矣
故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也
」

曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵
人之行，莫大于孝
孝莫大于严父
严父莫大于配天，则周公其人也
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝
是以四海之内，各以其职来祭
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严
圣人因严以教敬，因亲以教爱
圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也
父子之道，天性也，君臣之义也
父母生之，续莫大焉
君亲临之，厚莫重焉
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼
以顺则逆，民无则焉
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民
是以其民畏而爱之，则而象之
故能成其德教，而行其政令
《诗》云：『淑人君子，其仪不忒
』

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也

子曰：「君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也
《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之
』」

子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君
事兄悌，故顺可移于长
居家理，故治可移于官
是以行成于内，而名立于后世矣
」

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢
高而不危，所以长守贵也
满而不溢，所以长守富也
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人
盖诸侯之孝也
《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
」

子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
此大乱之道也
」