仲尼居,曾子侍
子曰:「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨
汝知之乎?」曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也
复坐,吾语汝
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身
《大雅》云:『无念尔祖,聿修厥德
』」
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣
敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义
则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之
从父之令,又焉得为孝乎!」
子曰:「教民亲爱,莫善于孝
教民礼顺,莫善于悌
移风易俗,莫善于乐
安上治民,莫善于礼
礼者,敬而已矣
故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦
所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也
曾子曰:「敢问圣人之德,无以加于孝乎?」子曰:「天地之性,人为贵
人之行,莫大于孝
孝莫大于严父
严父莫大于配天,则周公其人也
昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝
是以四海之内,各以其职来祭
夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严
圣人因严以教敬,因亲以教爱
圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也
父子之道,天性也,君臣之义也
父母生之,续莫大焉
君亲临之,厚莫重焉
故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼
以顺则逆,民无则焉
不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也
君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民
是以其民畏而爱之,则而象之
故能成其德教,而行其政令
《诗》云:『淑人君子,其仪不忒
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也
故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也
子曰:「君子之事上也,进思尽忠,进思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也
《诗》云:『心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之
』」
子曰:「君子之事亲孝,故忠可移于君
事兄悌,故顺可移于长
居家理,故治可移于官
是以行成于内,而名立于后世矣
在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢
高而不危,所以长守贵也
满而不溢,所以长守富也
富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人
盖诸侯之孝也
《诗》云:「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰
子曰:「五刑之属三千,而罪莫大于不孝
要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲
此大乱之道也

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