一切佛語心品之一
如是我聞
一時佛住南海濱楞伽山頂
種種寶華以爲莊嚴
與大比丘僧，及大菩薩衆俱
從彼種種異佛剎來
是諸菩薩摩訶薩
無量三昧自在之力
神通遊戲
大慧菩薩摩訶薩而爲上首
一切諸佛手灌其頂
自心現境界
善解其義
種種衆生
種種心色
無量度門
隨類普現，於五法自性識二種無我，究竟通達
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力
從坐而起
偏袒右肩
右膝着地
合掌恭敬，以偈贊佛
世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心
一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心
遠離於斷常世間恆如夢智不得有無而興大悲心
知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大悲心
一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺
若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生
是名爲不取今世後世淨
爾時大慧菩薩偈贊佛已
自說姓名
我名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中上
世間解之士聞彼所說偈觀察一切衆告諸佛子言
汝等諸佛子今皆恣所問我當爲汝說自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰
云何淨其念云何念增長云何見癡惑云何惑增長
何故剎土化相及諸外道云何無受次何故名無受
何故名佛子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境界
云何有三乘唯願爲解說緣起何所生云何作所作
云何俱異說云何爲增長云何無色定及以滅正受
云何爲想滅何因從定覺云何所作生進去及持身
云何現分別云何生諸地破三有者誰何處身云何
往生何所至云何最勝子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最勝爲我說云何名爲藏云何意及識
云何生與滅云何見己還云何爲種姓非種及心量
云何建立相及與非我義云何無衆生云何世俗說
云何爲斷見及常見不生云何佛外道其相不相違
云何當來世種種諸異部云何空何因云何剎那壞
云何胎藏生云何世不動何因如幻夢及揵闥婆城
世間熱時焰及與水月光何因說覺支及與菩提分
云何國土亂云何作有見云何不生滅世如虛空華
云何覺世間云何說離字離妄想者誰云何虛空譬
如實有幾種幾波羅蜜心何因度諸地誰至無所受
何等二無我云何爾焰淨諸智有幾種幾戒衆生性
誰生諸寶性摩尼真珠等誰生諸語言衆生種種性
明處及伎術誰之所顯示伽陀有幾種長頌及短句
成爲有幾種云何名爲論云何生飲食及生諸愛慾
云何名爲王轉輪及小王云何守護國諸天有幾種
云何名爲地星宿及日月解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨佛復有幾種復有幾種生
魔及諸異學彼各有幾種自性及與心彼復各幾種
云何施設量唯願最勝說云何空風雲云何念聰明
云何爲林樹云何爲蔓草云何象馬鹿云何而捕取
云何爲卑陋何因而卑陋云何六節攝云何一闡提
男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人衆生生諸趣何相何像類
云何爲財富何因致財富云何爲釋種何因有釋種
云何甘蔗種無上尊願說云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時剎現種種名色類最勝子圍繞
云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉
云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆世界
如因陀羅網或悉諸珍寶箜篌細腰鼓狀種種諸華
或離日月光如是等無量云何爲化佛云何報生佛
云何如如佛云何智慧佛云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃誰當持正法
天師住久如正法幾時住悉檀及與見各復有幾種
毗尼比丘分云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受云何世俗通云何出世間
云何爲七地唯願爲演說僧伽有幾種云何爲壞僧
云何醫方論是復何因緣何故大牟尼唱說如是言
迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常及與我無我
何不一切時演說真實義而復爲衆生分別說心量
何因男女林訶梨阿摩勒雞羅及鐵圍金剛等諸山
無量寶莊嚴仙闥婆充滿無上世間解聞彼所說偈
大乘諸度門諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽
我今當次第如汝所問說生及與不生涅槃空剎那
趣至無自性佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道
及與無色行如是種種事須彌巨海山洲渚剎土地
星宿及日月外道天修羅解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品諸禪定無量諸陰身往來
正受滅盡定三昧起心說心意及與識無我法有五
自性想所想及與現二見乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒亂及一佛智爾焰得向衆生有無有
象馬諸禽獸云何而捕取譬因成悉檀及與作所作
叢林迷惑通心量不現有諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處諸山須彌地巨海日月量
下中上衆生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾
肘步拘樓舍半由延由延兔毫窗塵蟣羊毛（麥廣）麥塵
鉢他幾（麥廣）麥阿羅（麥廣）麥幾獨籠那佉梨勒叉及舉利
乃至頻婆羅是各有幾數爲有幾阿（少免）名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆名爲一賴提幾賴提摩沙幾摩沙陀那
復幾陀那羅爲迦梨沙那幾迦梨沙那爲成一波羅
此等積聚相幾波羅彌樓是等所應請何須問餘事
聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此
火焰幾阿（少免）風阿（少免）復幾根根幾阿（少免）毛孔眉毛幾
護財自在王轉輪聖帝王云何王守護云何爲解脫
廣說及句說如汝之所問衆生種種欲種種諸飲食
云何男女林金剛堅固山云何如幻夢野鹿渴愛譬
云何山天仙揵闥婆莊嚴解脫至何所誰縛誰解脫
云何禪境界變化及外道云何無因作云何有因作
有因無因作及非有無因云何現已滅云何淨諸覺
云何諸覺轉及轉諸所作云何斷諸想云何三昧起
破三有者誰何處爲何身云何無衆生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分別所問相云何及所問非我
云何爲胎藏及種種異身云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子云何成及論云何師弟子
種種諸衆生斯等復云何云何爲飲食聰明魔施設
云何樹葛藤最勝子所問云何種種剎仙人長苦行
云何爲族姓從何師受學云何爲醜陋云何人修行
欲界何不覺阿迦膩吒成云何俗神通云何爲比丘
云何爲化佛云何爲報佛云何如如佛平等智慧佛
云何爲衆僧佛子如是問箜篌腰鼓華剎土離光明
心地者有七所問皆如實此及餘衆多佛子所應問
一一相相應遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示
次第建立句佛子善諦聽此上百八句如諸佛所說
不生句生句
常句無常句
相句無相句
住異句非住異句
剎那句非剎那句
自性句離自性句
空句不空句
斷句不斷句
邊句非邊句
中句非中句
常句非常句
緣句非緣句
因句非因句
煩惱句非煩惱句
愛句非愛句
方便句非方便句
巧句非巧句
淨句非淨句
成句非成句
譬句非譬句
弟子句非弟子句
師句非師句
種性句非種性句
三乘句非三乘句
所有句非所有句
願句非願句
三輪句非三輪句
相句非相句
有品句非有品句
俱句非俱句
緣自聖智現法樂句非現法樂句
剎土句非剎土句
阿（少免）句非阿（少免）句
水句非水句
弓句非弓句
實句非實句
數句非數句
數句非數句
明句非明句
虛空句非虛空句
雲句非雲句
工巧伎術明處句非工巧伎術明處句
風句非風句
地句非地句
心句非心句
施設句非施設句
自性句非自性句
陰句非陰句
衆生句非衆生句
慧句非慧句
涅槃句非涅槃句
爾焰句非爾焰句
外道句非外道句
荒亂句非荒亂句
幻句非幻句
夢句非夢句
焰句非焰句
像句非像句
輪句非輪句
揵闥婆句非揵闥婆句
天句非天句
飲食句非飲食句
淫慾句非淫慾句
見句非見句
波羅蜜句非波羅蜜句
戒句非戒句
日月星宿句非日月星宿句
諦句非諦句
果句非果句
滅起句非滅起句
治句非治句
相句非相句
支句非支句
巧明處句非巧明處句
禪句非禪句
迷句非迷句
現句非現句
護句非護句
族句非族句
仙句非仙句
王句非王句
攝受句非攝受句
寶句非寶句
記句非記句
一闡提句非一闡提句
女男不男句非女男不男句
味句非味句
事句非事句
身句非身句
覺句非覺句
動句非動句
根句非根句
有爲句非有爲句
無爲句非無爲句
因果句非因果句
色究竟句非色究竟句
節句非節句
叢樹葛藤句非叢樹葛藤句
雜句非雜句
說句非說句
毗尼句非毗尼句
比丘句非比丘句
處句非處句
字句非字句
大慧
是百八句，先佛所說
汝及諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
諸識有幾種生住滅
佛告大慧
諸識有二種生住滅
非思量所知
諸識有二種生
謂流住生
及相生
有二種住
謂流注住
及相住
有二種滅
謂流注滅
及相滅
大慧
諸識有三種相
謂轉相、業相、真相
大慧
略說有三種識
廣說有八相
何等爲三
謂真識、現識、及分別事識
大慧
譬如明鏡
持諸色像
現識處現
亦復如是
大慧
現識
及分別事識
此二壞不壞
相展轉因
大慧
不思議薰
及不思議變
是現識因
大慧
取種種塵
及無始妄想薰
是分別事識因
大慧
若覆彼真識
種種不實諸虛妄滅
則一切根識滅
是名相滅
大慧
相續滅者
相續所因滅
則相續滅
所從滅
及所緣滅
則相續滅
大慧
所以者何
是其所依故
依者
謂無識妄想薰
緣者
謂自心見等識境妄想
大慧
譬如泥團微塵
非異非不異
金莊嚴具亦復如是
大慧
若泥團微塵異者
非彼所成
而實彼成
是故不異
若不異者
則泥團微塵
應無分別
如是大慧
轉識藏識真相若異者
藏識非因
若不異者
轉識滅
藏識亦應滅
而自真相實不滅
是故大慧
非自真相識滅
但業相滅
若自真相識滅者
藏識則滅
大慧
藏識滅者
不異外道斷見論議
大慧
彼諸外道作如是論
謂攝受境界滅
識流注亦滅
若識流注滅者
無始流注應斷
大慧
外道說流注生因
非眼識色明集會而生
更有異因
大慧
彼因者
說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵
複次大慧
有七種性自性
所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性
複次大慧
有七種第一義
所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界
大慧
此是過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心
（此心梵音肝慄大
肝慄大宋言心
謂如樹木心
非念慮心
念慮心梵音雲質多也）以性自性第一義心
成就如來世間、出世間、出世間上上法
聖慧眼
入自共相建立
如所建立
不與外道論惡見共
大慧
云何外道論惡見共
所謂自境界妄想見
不覺識自心所現
分齊不通
大慧
愚癡凡夫性
無性自性第一義
作二見論
複次大慧
妄想三有苦滅
無知愛業緣滅
自心所現幻境隨見
今當說
大慧
若有沙門、婆羅門
欲令無種有種因果現
及事時住
緣陰界入生住
或言生已滅
大慧
彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦
破壞斷滅論
所以者何
以此現前不可得
及見始非分故
大慧
譬如破瓶
不作瓶事
亦如焦種
不作芽事
如是大慧
若陰界入性
已滅今滅當滅
自心妄想見
無因故
彼無次第生
大慧
若復說無種有種識
三緣合生者
龜應生毛
沙應出油
汝宗則壞
違決定義
有種無種說
有如是過
所作事業
悉空無義
大慧
彼諸外道說有三緣合生者
所作方便因果自相
過去未來現在
有種無種相
從本已來成事
相承覺想地轉
自見過習氣
作如是說
如是大慧
愚癡凡夫
惡見所噬
邪曲迷醉無智
妄稱一切智說
大慧
若復諸餘沙門、婆羅門
見離自性
浮雲火輪、揵闥婆城
無生
幻焰水月及夢
內外心現
妄想無始虛僞
不離自心
妄想因緣滅盡
離妄想
說所說、觀所觀、受用
建立身之藏識
於識境界
攝受
及攝受者
不相應
無所有境界
離生住滅
自心起
隨入分別
大慧
彼菩薩不久當得生死涅槃平等
大悲巧方便
無開發方便
大慧
彼於一切衆生界
皆悉如幻
不勤因緣
遠離內外境界
心外無所見
次第隨入無相處
次第隨入從地至地三昧境界
解三界如幻
分別觀察
當得如幻三昧
度自心現
無所有
得住般若波羅密
舍離彼生所作方便
金剛喻三摩提
隨入如來身
隨入如如化
神通自在
慈悲方便
具足莊嚴
等入一切佛剎
外道入處
離心意意識
是菩薩漸次轉身
得如來身
大慧
是故欲得如來隨入身者
當遠離陰界入心
因緣所作方便
生住滅妄想虛僞
唯心直進
觀察無始虛僞過
妄想習氣因
三有
思惟無所有
佛地無生
到自覺聖趣
自心自在
到無開發行
如隨衆色摩尼
隨入衆生微細之心
而以化身隨心量度
諸地漸次
相續建立
是故大慧
自悉檀善
應當修學
爾時大慧菩薩復白佛言
世尊
所說心、意、意識、五法自性相
一切諸佛菩薩所行
自心見等所緣境界
不和合
顯示一切說
成真實相
一切佛語心
爲楞伽國摩羅耶山
海中住處諸大菩薩
說如來所嘆
海浪藏識境界法身
爾時世尊告大慧菩薩言
四因緣故
眼識轉
何等爲四
謂自心現攝受不覺
無始虛僞過色習氣
計著識性自性
欲見種種色相
大慧
是名四種因緣
水流處
藏識轉識浪生
大慧
如眼識
一切諸根微塵毛孔俱生
隨次境界生
亦復如是
譬如明鏡
現衆色像
大慧
猶如猛風
吹大海水
外境界風
飄蕩心海
識浪不斷
因所作相
異不異
合業生相
深入計著
不能了知色等自性
故五識身轉
大慧
即彼五識身俱
因差別分段相知
當知是意識因
彼身轉
彼不作是念
我展轉相因
自心現
妄想計著轉
而彼各各壞相俱轉
分別境界
分段差別
謂彼轉
如修行者入禪三昧
微細習氣轉而不覺知
而作是念
識滅然後入禪正受
實不識滅而入正受
以習氣種子不滅
故不滅
以境界轉
攝受不具
故滅
大慧
如是微細藏識究竟邊際
除諸如來
及住地菩薩
諸聲聞緣覺外道修行
所得三昧智慧之力
一切不能測量決了
餘地相智慧
巧便分別
決斷句義
最勝無邊
善根成熟
離自心現妄想虛僞
宴坐山林
下中上修
能見自心妄想流注
無量剎土
諸佛灌頂
得自在力
神通三昧
諸善知識
佛子眷屬
彼心意意識
自心所現自性境界
虛妄之想
生死有海
業愛無知
如是等因
悉以超度
是故大慧
諸修行者
應當親近最勝知識
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑無有斷絕時
藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生
青赤種種色珂乳及石蜜淡味衆華果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是心俱和合生
譬如海水變種種波浪轉七識亦如是心俱和合生
謂彼藏識處種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪是則無差別
諸識心如是異亦不可得心名採集業意名廣採集
諸識識所識現等境說五
爾時大慧菩薩以偈問曰
青赤諸色像衆生髮諸識如浪種種法云何唯願說
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色波浪悉無有採集業說心開悟諸凡夫
彼業悉無有自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是衆生現識於彼現諸業譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言
大海波浪性鼓躍可分別藏與業如是何故不覺知
爾時世尊以偈答曰
凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈言
日出光等照下中上衆生如來照世間爲愚說真實
已分部諸法何故不說實
爾時世尊以偈答曰
若說真實者彼心無真實譬如海波浪鏡中像及夢
一切俱時現心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識意者意謂然五則以顯現無有定次第
譬如工畫師及與畫弟子布彩圖衆形我說亦如是
彩色本無文非筆亦非素爲悅衆生故綺錯繪衆像
言說別施行真實離名字分別應初業修行示真實
真實自悟處覺想所覺離此爲佛子說愚者廣分別
種種皆如幻雖現無真實如是種種說隨事別施設
所說非所應於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來爲衆生隨心應量說妄想非境界聲聞亦非分
哀愍者所說自覺之境界
複次大慧
若菩薩摩訶薩欲知自心現量
攝受及攝受者
妄想境界
當離羣聚習俗睡眠
初中後夜
常自覺悟修行方便
當離惡見經論言說
及諸聲聞緣覺乘相
當通達自心現妄想之相
複次大慧
菩薩摩訶薩建立智慧相住已
於上聖智三相當勤修學
何等爲聖智三相當勤修學
所謂無所有相
一切諸佛自願處相
自覺聖智究竟之相
修行得此已
能捨跛驢心智慧相
得最勝子第八之地
則於彼上三相修生
大慧
無所有相者
謂聲聞緣覺及外道相
彼修習生
大慧
自願處相者
謂諸先佛自願處修生
大慧
自覺聖智究竟相者
一切法相無所計著
得如幻三昧身
諸佛地處進趣行生
大慧
是名聖智三相
若成就此聖智三相者
能到自覺聖智究竟境界
是故大慧
聖智三相
當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩
知大菩薩衆心之所念
名聖智事分別自性經
承一切佛威神之力而白佛言
世尊
唯願爲說聖智事分別自性經
百八句分別所依
如來應供等正覺
依此分別說菩薩摩訶薩
入自相共相妄想自性
以分別說妄想自性故
則能善知周遍觀察人法無我
淨除妄想
照明諸地
超越一切聲聞緣覺
及諸外道諸禪定樂
觀察如來不可思議所行境界
畢定舍離五法自性
諸佛如來法身智慧
善自莊嚴
超幻境界
升一切佛剎兜率天宮
乃至色究竟天宮
逮得如來常住法身
佛告大慧
有一種外道
作無所有妄想計著
覺知因盡
兔無角想
如兔無角
一切法亦復如是
大慧
復有餘外道
見種求那極微陀羅驃形處
橫法各各差別
見已計著
無兔角橫法
作牛有角想
大慧
彼墮二見
不解心量
自心境界妄想增長
身受用建立妄想根量
大慧
一切法性
亦復如是
離有無不應作想
大慧
若復離有無而作兔無角想
是名邪想
彼因待觀
故兔無角
不應作想
乃至微塵分別自性
悉不可得
大慧
聖境界離
不應作牛有角想
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
得無妄想者
見不生相已
隨比思量觀察不生妄想
言無耶
佛告大慧
非觀察不生妄想言無
所以者何
妄想者
因彼生故
依彼角生妄想
以依角生妄想
是故言依因故
離異不異
故非觀察不生妄想言無角
大慧
若復妄想異角者
則不因角生
若不異者
則因彼故
乃至微塵分析推求
悉不可得
不異角故
彼亦非性
二俱無性者
何法何故而言無耶
大慧
若無故無角
觀有故言兔無角者
不應作想
大慧
不正因故
而說有無
二俱不成
大慧
復有餘外道
見計著色空事
形處橫法
不能善知虛空分齊
言色離虛空
起分齊見妄想
大慧
虛空是色
隨入色種
大慧
色是虛空
持所持處所建立
性色空事
分別當知
大慧
四大種生時
自相各別
亦不住虛空
非彼無虛空
如是大慧
觀牛有角
故兔無角
大慧
又牛角者
析爲微塵
又分別微塵
剎那不住
彼何所觀故而言無耶
若言觀餘物者
彼法亦然
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
當離兔角牛角
虛空形色
異見妄想
汝等諸菩薩摩訶薩
當思惟自心現妄想
隨入爲一切剎土最勝子
以自心現方便而教授之
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
色等及心無色等長養心身受用安立識藏現衆生
心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說
長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無
微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂
覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界
爾時大慧菩薩
爲淨除自心現流故
復請如來
白佛言
世尊
云何淨除一切衆生自心現流
爲頓爲漸耶
佛告大慧
漸淨非頓
如庵羅果
漸熟非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如陶家造作諸器
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如大地漸生萬物
非頓生也
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如人學音樂書畫種種伎術
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如明鏡
頓現一切無相色像
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
頓現無相
無有所有清淨境界
如日月輪
頓照顯示一切色像
如來爲離自心現習氣過患衆生
亦復如是
頓爲顯示不思議智最勝境界
譬如藏識
頓分別知自心現
及身安立受用境界
彼諸依佛
亦復如是
（依者胡本雲津膩
謂化佛是真佛氣分也）頓熟衆生所處境界
以修行者
安處於彼色究竟天
譬如法佛
所作依佛
光明照曜
自覺聖趣
亦復如是
彼於法相有性無性惡見妄想
照令除滅
大慧
法依佛
說一切法
入自相共相自心現習氣因
相續妄自性計著因
種種不實如幻
種種計著
不可得
複次大慧
計着緣起自性
生妄想自性相
大慧
如工幻師
依草木瓦石作種種幻
起一切衆生若干形色
起種種妄想
彼諸妄想
亦無真實
如是大慧
依緣起自性
起妄想自性
種種妄想心
種種相行事妄想相
計著習氣妄想
是爲妄想自性相生
大慧
是名依佛說法
大慧
法佛者
離心自性相
自覺聖所緣境界
建立施作
大慧
化佛者
說施戒忍精進禪定
及心智慧
離陰界入解脫識相分別
觀察建立
超外道見
無色見
大慧
又法佛者
離攀緣
攀緣離
一切所作根量相滅
非諸凡夫聲聞緣覺外道
計着我相所著境界
自覺聖究竟差別相建立
是故大慧
自覺聖究竟差別相
當勤修學
自心現見應當除滅
複次大慧
有二種聲聞乘通分別相
謂得自覺聖差別相
及性妄想自性計著相
云何得自覺聖差別相聲聞
謂無常
苦
空
無我
境界
真諦
離欲寂滅
息陰界入自共相
外不壞相如實知
心得寂止
心寂止已
禪定解脫
三昧道果
正受解脫
不離習氣
不思議變易死
得自覺聖樂住聲聞
是名得自覺聖差別相聲聞
大慧
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩
非滅門樂正受樂
顧憫衆生及本願
不作證
大慧
是名聲聞得自覺聖差別相樂
菩薩摩訶薩
於彼得自覺聖差別相樂
不應修學
大慧
云何性妄想自性計着相聲聞
所謂大種
青、黃、赤、白、堅、溼、暖、動
非作生
自相共相
先勝善說
見已
於彼起自性妄想
菩薩摩訶薩
於彼應知應舍
隨入法無我相
滅人無我相見
漸次諸地
相續建立
是名諸聲聞性妄想自性計着相
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
世尊所說常
不思議
自覺聖趣境界
及第一義境界
世尊
非諸外道所說常不思議因緣耶
佛告大慧
非諸外道因緣
得常不思議
所以者何
諸外道常不思議
不因自相成
若常不思議不因自相成者
何因顯現常不思議
複次大慧
不思議若因自相成者
彼則應常
由作者因相故
常不思議不成
大慧
我第一義常不思議
第一義因相成
離性非性得
自覺性故有相
第一義智因故有因
離性非性故
譬如無作虛空
涅槃滅盡
故常
如是大慧
不同外道常不思議論
如是大慧
此常不思議
諸如來自覺聖智
所得如是
故常不思議自覺聖智所得
應得修學
複次大慧
外道常不思議
無常性
異相因故
非自作因相力故常
複次大慧
諸外道常不思議
於所作
性非性無常
見已
思量計常
大慧
我亦以如是因緣
所作者
性非性無常
見已
自覺聖境界
說彼常無因
大慧
若復諸外道因相
成常不思議
因自相性非性
同於兔角
此常不思議
但言說妄想
諸外道輩有如是過
所以者何
謂但言說妄想
同於兔角
自因相非分
大慧
我常不思議
因自覺得相故
離所作性非性
故常
非外性非性無常
思量計常
大慧
若復外性非性無常
思量計常
不思議常
而彼不知常不思議自因之相
去得自覺聖智境界相遠
彼不應說
複次大慧
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃
不知生死涅槃差別一切性妄想非性
未來諸根境界休息作涅槃想
非自覺聖智趣藏識轉
是故凡愚說有三乘
說心量趣無所有
是故大慧
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界
計著外心現境界
生死輪常轉
複次大慧
一切法不生
是過去未來現在諸如來所說
所以者何
謂自心現
性非性
離有非有生故
大慧
一切性不生
一切法如兔馬等角
是愚癡凡夫不實妄想
自性妄想故
大慧
一切法不生
自覺聖智趣境界者
一切性自性相不生
非彼愚夫妄想二境界
自性身財建立趣自性相
大慧
藏識攝所攝相轉
愚夫墮生住滅二見
希望一切性生
有非有妄想生
非聖賢也
大慧
於彼應當修學
複次大慧
有五無間種性
云何爲五
謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性
云何知聲聞乘無間種性
若聞說得陰界入自共相斷知時
舉身毛孔
熙怡欣悅
及樂修相智
不修緣起發悟之相
是名聲聞乘無間種性
聲聞無間
見第八地
起煩惱斷
習煩惱不斷
不度不思議變易死
度分段死
正師子吼
我生已盡
梵行已立
不受後有
如實知
修習人無我
乃至得般涅槃覺
大慧
各別無間者
我人
衆生
壽命
長養
士夫
彼諸衆生作如是覺
求般涅槃
復有異外道說
悉由作者
見一切性已
言此是般涅槃
作如是覺
法無我見非分
彼無解脫
大慧
此諸聲聞乘無間外道種性
不出出覺
爲轉彼惡見故
應當修學
大慧
緣覺乘無間種性者
若聞說各別緣無間
舉身毛豎
悲泣流淚
不相近緣
所有不著
種種自身
種種神通
若離若合
種種變化
聞說是時
其心隨入
若知彼緣覺乘無間種性已
隨順爲說緣覺之乘
是名緣覺乘無間種性相
大慧
彼如來乘無間種性
有四種
謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性
大慧
若聞此四事一一說時
及說自心現身財建立不思議境界時
心不驚怖者
是名如來乘無間種性相
大慧
不定種性者
謂說彼三種時
隨說而入
隨彼而成
大慧
此是初治地者
謂種性建立
爲超入無所有地故
作是建立
彼自覺藏者
自煩惱習淨
見法無我
得三昧樂住聲聞
當得如來最勝之身
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
須陀槃那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂
三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂
第一義法門遠離於二教住於無所有何建立三乘
諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量
大慧
彼一闡提
非一闡提
世間解脫誰轉
大慧
一闡提有二種
一者舍一切善根
及於無始衆生髮願
云何舍一切善根
謂謗菩薩藏
及作惡言
此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說
舍一切善根故
不般涅槃
二者菩薩本自願方便故
非不般涅槃一切衆生
而般涅槃
大慧
彼般涅槃
是名不般涅槃法相
此亦到一闡提趣
大慧白佛言
世尊
此中雲何畢竟不般涅槃
佛告大慧
菩薩一闡提者
知一切法本來般涅槃已
畢竟不般涅槃
而非舍一切善根一闡提也
大慧
舍一切善根一闡提者
復以如來神力故
或時善根生
所以者何
謂如來不捨一切衆生故
以是故
菩薩一闡提
不般涅槃
複次大慧
菩薩摩訶薩
當善三自性
云何三自性
謂妄想自性、緣起自性、成自性
大慧
妄想自性
從相生
大慧白佛言
世尊
云何妄想自性從相生
佛告大慧
緣起自性事相相
行顯現事相相
計著有二種妄想自性
如來應供等正覺之所建立
謂名相計著相
及事相計著相
名相計著相者
謂內外法計著
事相計著相者
謂即彼如是內外自共相計著
是名二種妄想自性相
若依若緣生
是名緣起
云何成自性
謂離名相
事相妄想
聖智所得
及自覺聖智趣所行境界
是名成自性
如來藏心
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
名相覺想自性二相正智如如是則成相
大慧
是名觀察五法自性相經
自覺聖智趣所行境界
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善觀二種無我相
云何二種無我相
謂人無我
及法無我
云何人無我
謂離我我所
陰界入聚
無知業愛生
眼色等攝受
計著生識
一切諸根
自心現器身藏
自妄想相
施設顯示
如河流、如種子、如燈、如風、如雲
剎那展轉壞
躁動如猿猴
樂不淨處如飛蠅
無厭足如風火
無始虛僞習氣因
如汲水輪
生死趣有輪
種種身色
如幻術神咒
機發像起
善彼相知
是名人無我智
云何法無我智
謂覺陰界入妄想相自性
如陰界入離我我所
陰界入積聚
因業愛繩縛
展轉相緣生
無動搖
諸法亦爾
離自共相
不實妄想相、妄想力
是凡夫生
非聖賢也
心意識五法
自性離故
大慧
菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我
善法無我菩薩摩訶薩
不久當得初地菩薩
無所有觀地相
觀察開覺歡喜
次第漸進
超九地相
得法雲地
於彼建立無量寶莊嚴
大寶蓮華王像
大寶宮殿
幻自性境界修習生
於彼而坐
同一像類
諸最勝子眷屬圍繞
從一切佛剎來
佛手灌頂
如轉輪聖王太子灌頂
超佛子地
到自覺聖法趣
當得如來自在法身
見法無我故
是名法無我相
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
建立、誹謗相唯願說之
令我及諸菩薩摩訶薩
離建立、誹謗二邊惡見
疾得阿耨多羅三藐三菩提
覺已
離常建立
斷誹謗見
不謗正法
爾時世尊受大慧菩薩請已
而說偈言
建立及誹謗無有彼心量身受用建立及心不能知
愚癡無智慧建立及誹謗
爾時世尊於此偈義
復重顯示
告大慧言
有四種非有有建立
云何爲四
謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立
是名四種建立
又誹謗者
謂於彼所立無所得
觀察非分而起誹謗
是名建立誹謗相
複次大慧
云何非有相建立相
謂陰界入
非有自共相
而起計着
此如是
此不異
是名非有相建立相
此非有相建立妄想
無始虛僞過
種種習氣計著生
大慧
非有見建立相者
若彼如是陰界入
我人
衆生
壽命
長養
士夫見建立
是名非有見建立相
大慧
非有因建立相者
謂初識無因生
後不實如幻
本不生
眼色明界念
前生生已實已還壞
是名非有因建立相
大慧
非有性建立相者
謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立
此離性非性
一切法如兔馬等角
如垂髮現
離有非有
是名非有性建立相
建立及誹謗
愚夫妄想
不善觀察自心現量
非賢聖也
是故離建立誹謗惡見
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善知心、意、意識、五法、自性、二無我相
趣究竟
爲安衆生故
作種種類像
如妄想自性處
依於緣起
譬如衆色
如意寶珠
普現一切諸佛剎土
一切如來大衆集會
悉於其中聽受佛法
所謂一切法
如幻如夢
光影水月
於一切法
離生滅斷常
及離聲聞緣覺之法
得百千三昧
乃至百千億那由他三昧
得三昧已
遊諸佛剎
供養諸佛
生諸天宮
宣揚三寶
示現佛身
聲聞菩薩大衆圍繞
以自心現量度脫衆生
分別演說外性無性
悉令遠離有無等見
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
心量世間佛子觀察種類之身離所作行
得力神通自在成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言
惟願世尊
爲我等說
一切法空
無生無二
離自性相
我等及餘諸菩薩衆
覺悟是空
無生無二
離自性相已
離有無妄想
疾得阿耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
諦聽
諦聽
善思念之
今當爲汝廣分別說
大慧白佛言
善哉世尊
唯然受教
佛告大慧
空空者
即是妄想自性處
大慧
妄想自性計着者
說空無生無二
離自性相
大慧
彼略說七種空
謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空
云何相空
謂一切性自共相空
觀展轉積聚故
分別無性自共相不生
自他俱性無性
故相不住
是故說一切性相空
是名相空
云何性自性空
謂自己性自性不生
是名一切法性自性空
是故說性自性空
云何行空
謂陰離我我所
因所成所作業方便生
是名行空
大慧
即此如是行空
展轉緣起
自性無性
是名無行空
云何一切法離言說空
謂妄想自性無言說
故一切法離言說
是名一切法離言說空
云何一切法第一義聖智大空
謂得自覺聖智
一切見過習氣空
是名一切法第一義聖智大空
云何彼彼空
謂於彼無彼空
是名彼彼空
大慧
譬如鹿子母舍
無象馬牛羊等
非無比丘衆
而說彼空
非舍舍性空
亦非比丘比丘性空
非餘處無象馬
是名一切法自相
彼於彼無彼
是名彼彼空
是名七種空
彼彼空者
是空最粗
汝當遠離
大慧
不自生
非不生
除住三昧
是名無生
離自性即是無生
離自性剎那相續流注
及異性現
一切性離自性
是故一切性離自性
云何無二
謂一切法
如陰熱、如長短、如黑白
大慧
一切法無二
非於涅槃彼生死
非於生死彼涅槃
異相因有性故
是名無二
如涅槃生死
一切法亦如是
是故空、無生、無二、離自性相
應當修學
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧
空、無生、無二、離自性相
普入諸佛一切修多羅
凡所有經
悉說此義
諸修多羅
悉隨衆生希望心故
爲分別說顯示其義
而非真實在於言說
如鹿渴想
誑惑羣鹿
鹿於彼相計著水性
而彼水無
如是一切修多羅所說諸法
爲令愚夫發歡喜故
非實聖智在於言說
是故當依於義
莫著言說
如是我聞
一時佛住南海濱楞伽山頂
種種寶華以爲莊嚴
與大比丘僧，及大菩薩衆俱
從彼種種異佛剎來
是諸菩薩摩訶薩
無量三昧自在之力
神通遊戲
大慧菩薩摩訶薩而爲上首
一切諸佛手灌其頂
自心現境界
善解其義
種種衆生
種種心色
無量度門
隨類普現，於五法自性識二種無我，究竟通達
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力
從坐而起
偏袒右肩
右膝着地
合掌恭敬，以偈贊佛
世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心
一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心
遠離於斷常世間恆如夢智不得有無而興大悲心
知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大悲心
一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺
若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生
是名爲不取今世後世淨
爾時大慧菩薩偈贊佛已
自說姓名
我名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中上
世間解之士聞彼所說偈觀察一切衆告諸佛子言
汝等諸佛子今皆恣所問我當爲汝說自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰
云何淨其念云何念增長云何見癡惑云何惑增長
何故剎土化相及諸外道云何無受次何故名無受
何故名佛子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境界
云何有三乘唯願爲解說緣起何所生云何作所作
云何俱異說云何爲增長云何無色定及以滅正受
云何爲想滅何因從定覺云何所作生進去及持身
云何現分別云何生諸地破三有者誰何處身云何
往生何所至云何最勝子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最勝爲我說云何名爲藏云何意及識
云何生與滅云何見己還云何爲種姓非種及心量
云何建立相及與非我義云何無衆生云何世俗說
云何爲斷見及常見不生云何佛外道其相不相違
云何當來世種種諸異部云何空何因云何剎那壞
云何胎藏生云何世不動何因如幻夢及揵闥婆城
世間熱時焰及與水月光何因說覺支及與菩提分
云何國土亂云何作有見云何不生滅世如虛空華
云何覺世間云何說離字離妄想者誰云何虛空譬
如實有幾種幾波羅蜜心何因度諸地誰至無所受
何等二無我云何爾焰淨諸智有幾種幾戒衆生性
誰生諸寶性摩尼真珠等誰生諸語言衆生種種性
明處及伎術誰之所顯示伽陀有幾種長頌及短句
成爲有幾種云何名爲論云何生飲食及生諸愛慾
云何名爲王轉輪及小王云何守護國諸天有幾種
云何名爲地星宿及日月解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨佛復有幾種復有幾種生
魔及諸異學彼各有幾種自性及與心彼復各幾種
云何施設量唯願最勝說云何空風雲云何念聰明
云何爲林樹云何爲蔓草云何象馬鹿云何而捕取
云何爲卑陋何因而卑陋云何六節攝云何一闡提
男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人衆生生諸趣何相何像類
云何爲財富何因致財富云何爲釋種何因有釋種
云何甘蔗種無上尊願說云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時剎現種種名色類最勝子圍繞
云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉
云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆世界
如因陀羅網或悉諸珍寶箜篌細腰鼓狀種種諸華
或離日月光如是等無量云何爲化佛云何報生佛
云何如如佛云何智慧佛云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃誰當持正法
天師住久如正法幾時住悉檀及與見各復有幾種
毗尼比丘分云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受云何世俗通云何出世間
云何爲七地唯願爲演說僧伽有幾種云何爲壞僧
云何醫方論是復何因緣何故大牟尼唱說如是言
迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常及與我無我
何不一切時演說真實義而復爲衆生分別說心量
何因男女林訶梨阿摩勒雞羅及鐵圍金剛等諸山
無量寶莊嚴仙闥婆充滿無上世間解聞彼所說偈
大乘諸度門諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽
我今當次第如汝所問說生及與不生涅槃空剎那
趣至無自性佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道
及與無色行如是種種事須彌巨海山洲渚剎土地
星宿及日月外道天修羅解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品諸禪定無量諸陰身往來
正受滅盡定三昧起心說心意及與識無我法有五
自性想所想及與現二見乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒亂及一佛智爾焰得向衆生有無有
象馬諸禽獸云何而捕取譬因成悉檀及與作所作
叢林迷惑通心量不現有諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處諸山須彌地巨海日月量
下中上衆生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾
肘步拘樓舍半由延由延兔毫窗塵蟣羊毛（麥廣）麥塵
鉢他幾（麥廣）麥阿羅（麥廣）麥幾獨籠那佉梨勒叉及舉利
乃至頻婆羅是各有幾數爲有幾阿（少免）名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆名爲一賴提幾賴提摩沙幾摩沙陀那
復幾陀那羅爲迦梨沙那幾迦梨沙那爲成一波羅
此等積聚相幾波羅彌樓是等所應請何須問餘事
聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此
火焰幾阿（少免）風阿（少免）復幾根根幾阿（少免）毛孔眉毛幾
護財自在王轉輪聖帝王云何王守護云何爲解脫
廣說及句說如汝之所問衆生種種欲種種諸飲食
云何男女林金剛堅固山云何如幻夢野鹿渴愛譬
云何山天仙揵闥婆莊嚴解脫至何所誰縛誰解脫
云何禪境界變化及外道云何無因作云何有因作
有因無因作及非有無因云何現已滅云何淨諸覺
云何諸覺轉及轉諸所作云何斷諸想云何三昧起
破三有者誰何處爲何身云何無衆生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分別所問相云何及所問非我
云何爲胎藏及種種異身云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子云何成及論云何師弟子
種種諸衆生斯等復云何云何爲飲食聰明魔施設
云何樹葛藤最勝子所問云何種種剎仙人長苦行
云何爲族姓從何師受學云何爲醜陋云何人修行
欲界何不覺阿迦膩吒成云何俗神通云何爲比丘
云何爲化佛云何爲報佛云何如如佛平等智慧佛
云何爲衆僧佛子如是問箜篌腰鼓華剎土離光明
心地者有七所問皆如實此及餘衆多佛子所應問
一一相相應遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示
次第建立句佛子善諦聽此上百八句如諸佛所說
不生句生句
常句無常句
相句無相句
住異句非住異句
剎那句非剎那句
自性句離自性句
空句不空句
斷句不斷句
邊句非邊句
中句非中句
常句非常句
緣句非緣句
因句非因句
煩惱句非煩惱句
愛句非愛句
方便句非方便句
巧句非巧句
淨句非淨句
成句非成句
譬句非譬句
弟子句非弟子句
師句非師句
種性句非種性句
三乘句非三乘句
所有句非所有句
願句非願句
三輪句非三輪句
相句非相句
有品句非有品句
俱句非俱句
緣自聖智現法樂句非現法樂句
剎土句非剎土句
阿（少免）句非阿（少免）句
水句非水句
弓句非弓句
實句非實句
數句非數句
數句非數句
明句非明句
虛空句非虛空句
雲句非雲句
工巧伎術明處句非工巧伎術明處句
風句非風句
地句非地句
心句非心句
施設句非施設句
自性句非自性句
陰句非陰句
衆生句非衆生句
慧句非慧句
涅槃句非涅槃句
爾焰句非爾焰句
外道句非外道句
荒亂句非荒亂句
幻句非幻句
夢句非夢句
焰句非焰句
像句非像句
輪句非輪句
揵闥婆句非揵闥婆句
天句非天句
飲食句非飲食句
淫慾句非淫慾句
見句非見句
波羅蜜句非波羅蜜句
戒句非戒句
日月星宿句非日月星宿句
諦句非諦句
果句非果句
滅起句非滅起句
治句非治句
相句非相句
支句非支句
巧明處句非巧明處句
禪句非禪句
迷句非迷句
現句非現句
護句非護句
族句非族句
仙句非仙句
王句非王句
攝受句非攝受句
寶句非寶句
記句非記句
一闡提句非一闡提句
女男不男句非女男不男句
味句非味句
事句非事句
身句非身句
覺句非覺句
動句非動句
根句非根句
有爲句非有爲句
無爲句非無爲句
因果句非因果句
色究竟句非色究竟句
節句非節句
叢樹葛藤句非叢樹葛藤句
雜句非雜句
說句非說句
毗尼句非毗尼句
比丘句非比丘句
處句非處句
字句非字句
大慧
是百八句，先佛所說
汝及諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
諸識有幾種生住滅
佛告大慧
諸識有二種生住滅
非思量所知
諸識有二種生
謂流住生
及相生
有二種住
謂流注住
及相住
有二種滅
謂流注滅
及相滅
大慧
諸識有三種相
謂轉相、業相、真相
大慧
略說有三種識
廣說有八相
何等爲三
謂真識、現識、及分別事識
大慧
譬如明鏡
持諸色像
現識處現
亦復如是
大慧
現識
及分別事識
此二壞不壞
相展轉因
大慧
不思議薰
及不思議變
是現識因
大慧
取種種塵
及無始妄想薰
是分別事識因
大慧
若覆彼真識
種種不實諸虛妄滅
則一切根識滅
是名相滅
大慧
相續滅者
相續所因滅
則相續滅
所從滅
及所緣滅
則相續滅
大慧
所以者何
是其所依故
依者
謂無識妄想薰
緣者
謂自心見等識境妄想
大慧
譬如泥團微塵
非異非不異
金莊嚴具亦復如是
大慧
若泥團微塵異者
非彼所成
而實彼成
是故不異
若不異者
則泥團微塵
應無分別
如是大慧
轉識藏識真相若異者
藏識非因
若不異者
轉識滅
藏識亦應滅
而自真相實不滅
是故大慧
非自真相識滅
但業相滅
若自真相識滅者
藏識則滅
大慧
藏識滅者
不異外道斷見論議
大慧
彼諸外道作如是論
謂攝受境界滅
識流注亦滅
若識流注滅者
無始流注應斷
大慧
外道說流注生因
非眼識色明集會而生
更有異因
大慧
彼因者
說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵
複次大慧
有七種性自性
所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性
複次大慧
有七種第一義
所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界
大慧
此是過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心
（此心梵音肝慄大
肝慄大宋言心
謂如樹木心
非念慮心
念慮心梵音雲質多也）以性自性第一義心
成就如來世間、出世間、出世間上上法
聖慧眼
入自共相建立
如所建立
不與外道論惡見共
大慧
云何外道論惡見共
所謂自境界妄想見
不覺識自心所現
分齊不通
大慧
愚癡凡夫性
無性自性第一義
作二見論
複次大慧
妄想三有苦滅
無知愛業緣滅
自心所現幻境隨見
今當說
大慧
若有沙門、婆羅門
欲令無種有種因果現
及事時住
緣陰界入生住
或言生已滅
大慧
彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦
破壞斷滅論
所以者何
以此現前不可得
及見始非分故
大慧
譬如破瓶
不作瓶事
亦如焦種
不作芽事
如是大慧
若陰界入性
已滅今滅當滅
自心妄想見
無因故
彼無次第生
大慧
若復說無種有種識
三緣合生者
龜應生毛
沙應出油
汝宗則壞
違決定義
有種無種說
有如是過
所作事業
悉空無義
大慧
彼諸外道說有三緣合生者
所作方便因果自相
過去未來現在
有種無種相
從本已來成事
相承覺想地轉
自見過習氣
作如是說
如是大慧
愚癡凡夫
惡見所噬
邪曲迷醉無智
妄稱一切智說
大慧
若復諸餘沙門、婆羅門
見離自性
浮雲火輪、揵闥婆城
無生
幻焰水月及夢
內外心現
妄想無始虛僞
不離自心
妄想因緣滅盡
離妄想
說所說、觀所觀、受用
建立身之藏識
於識境界
攝受
及攝受者
不相應
無所有境界
離生住滅
自心起
隨入分別
大慧
彼菩薩不久當得生死涅槃平等
大悲巧方便
無開發方便
大慧
彼於一切衆生界
皆悉如幻
不勤因緣
遠離內外境界
心外無所見
次第隨入無相處
次第隨入從地至地三昧境界
解三界如幻
分別觀察
當得如幻三昧
度自心現
無所有
得住般若波羅密
舍離彼生所作方便
金剛喻三摩提
隨入如來身
隨入如如化
神通自在
慈悲方便
具足莊嚴
等入一切佛剎
外道入處
離心意意識
是菩薩漸次轉身
得如來身
大慧
是故欲得如來隨入身者
當遠離陰界入心
因緣所作方便
生住滅妄想虛僞
唯心直進
觀察無始虛僞過
妄想習氣因
三有
思惟無所有
佛地無生
到自覺聖趣
自心自在
到無開發行
如隨衆色摩尼
隨入衆生微細之心
而以化身隨心量度
諸地漸次
相續建立
是故大慧
自悉檀善
應當修學
爾時大慧菩薩復白佛言
世尊
所說心、意、意識、五法自性相
一切諸佛菩薩所行
自心見等所緣境界
不和合
顯示一切說
成真實相
一切佛語心
爲楞伽國摩羅耶山
海中住處諸大菩薩
說如來所嘆
海浪藏識境界法身
爾時世尊告大慧菩薩言
四因緣故
眼識轉
何等爲四
謂自心現攝受不覺
無始虛僞過色習氣
計著識性自性
欲見種種色相
大慧
是名四種因緣
水流處
藏識轉識浪生
大慧
如眼識
一切諸根微塵毛孔俱生
隨次境界生
亦復如是
譬如明鏡
現衆色像
大慧
猶如猛風
吹大海水
外境界風
飄蕩心海
識浪不斷
因所作相
異不異
合業生相
深入計著
不能了知色等自性
故五識身轉
大慧
即彼五識身俱
因差別分段相知
當知是意識因
彼身轉
彼不作是念
我展轉相因
自心現
妄想計著轉
而彼各各壞相俱轉
分別境界
分段差別
謂彼轉
如修行者入禪三昧
微細習氣轉而不覺知
而作是念
識滅然後入禪正受
實不識滅而入正受
以習氣種子不滅
故不滅
以境界轉
攝受不具
故滅
大慧
如是微細藏識究竟邊際
除諸如來
及住地菩薩
諸聲聞緣覺外道修行
所得三昧智慧之力
一切不能測量決了
餘地相智慧
巧便分別
決斷句義
最勝無邊
善根成熟
離自心現妄想虛僞
宴坐山林
下中上修
能見自心妄想流注
無量剎土
諸佛灌頂
得自在力
神通三昧
諸善知識
佛子眷屬
彼心意意識
自心所現自性境界
虛妄之想
生死有海
業愛無知
如是等因
悉以超度
是故大慧
諸修行者
應當親近最勝知識
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑無有斷絕時
藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生
青赤種種色珂乳及石蜜淡味衆華果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是心俱和合生
譬如海水變種種波浪轉七識亦如是心俱和合生
謂彼藏識處種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪是則無差別
諸識心如是異亦不可得心名採集業意名廣採集
諸識識所識現等境說五
爾時大慧菩薩以偈問曰
青赤諸色像衆生髮諸識如浪種種法云何唯願說
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色波浪悉無有採集業說心開悟諸凡夫
彼業悉無有自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是衆生現識於彼現諸業譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言
大海波浪性鼓躍可分別藏與業如是何故不覺知
爾時世尊以偈答曰
凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈言
日出光等照下中上衆生如來照世間爲愚說真實
已分部諸法何故不說實
爾時世尊以偈答曰
若說真實者彼心無真實譬如海波浪鏡中像及夢
一切俱時現心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識意者意謂然五則以顯現無有定次第
譬如工畫師及與畫弟子布彩圖衆形我說亦如是
彩色本無文非筆亦非素爲悅衆生故綺錯繪衆像
言說別施行真實離名字分別應初業修行示真實
真實自悟處覺想所覺離此爲佛子說愚者廣分別
種種皆如幻雖現無真實如是種種說隨事別施設
所說非所應於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來爲衆生隨心應量說妄想非境界聲聞亦非分
哀愍者所說自覺之境界
複次大慧
若菩薩摩訶薩欲知自心現量
攝受及攝受者
妄想境界
當離羣聚習俗睡眠
初中後夜
常自覺悟修行方便
當離惡見經論言說
及諸聲聞緣覺乘相
當通達自心現妄想之相
複次大慧
菩薩摩訶薩建立智慧相住已
於上聖智三相當勤修學
何等爲聖智三相當勤修學
所謂無所有相
一切諸佛自願處相
自覺聖智究竟之相
修行得此已
能捨跛驢心智慧相
得最勝子第八之地
則於彼上三相修生
大慧
無所有相者
謂聲聞緣覺及外道相
彼修習生
大慧
自願處相者
謂諸先佛自願處修生
大慧
自覺聖智究竟相者
一切法相無所計著
得如幻三昧身
諸佛地處進趣行生
大慧
是名聖智三相
若成就此聖智三相者
能到自覺聖智究竟境界
是故大慧
聖智三相
當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩
知大菩薩衆心之所念
名聖智事分別自性經
承一切佛威神之力而白佛言
世尊
唯願爲說聖智事分別自性經
百八句分別所依
如來應供等正覺
依此分別說菩薩摩訶薩
入自相共相妄想自性
以分別說妄想自性故
則能善知周遍觀察人法無我
淨除妄想
照明諸地
超越一切聲聞緣覺
及諸外道諸禪定樂
觀察如來不可思議所行境界
畢定舍離五法自性
諸佛如來法身智慧
善自莊嚴
超幻境界
升一切佛剎兜率天宮
乃至色究竟天宮
逮得如來常住法身
佛告大慧
有一種外道
作無所有妄想計著
覺知因盡
兔無角想
如兔無角
一切法亦復如是
大慧
復有餘外道
見種求那極微陀羅驃形處
橫法各各差別
見已計著
無兔角橫法
作牛有角想
大慧
彼墮二見
不解心量
自心境界妄想增長
身受用建立妄想根量
大慧
一切法性
亦復如是
離有無不應作想
大慧
若復離有無而作兔無角想
是名邪想
彼因待觀
故兔無角
不應作想
乃至微塵分別自性
悉不可得
大慧
聖境界離
不應作牛有角想
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
得無妄想者
見不生相已
隨比思量觀察不生妄想
言無耶
佛告大慧
非觀察不生妄想言無
所以者何
妄想者
因彼生故
依彼角生妄想
以依角生妄想
是故言依因故
離異不異
故非觀察不生妄想言無角
大慧
若復妄想異角者
則不因角生
若不異者
則因彼故
乃至微塵分析推求
悉不可得
不異角故
彼亦非性
二俱無性者
何法何故而言無耶
大慧
若無故無角
觀有故言兔無角者
不應作想
大慧
不正因故
而說有無
二俱不成
大慧
復有餘外道
見計著色空事
形處橫法
不能善知虛空分齊
言色離虛空
起分齊見妄想
大慧
虛空是色
隨入色種
大慧
色是虛空
持所持處所建立
性色空事
分別當知
大慧
四大種生時
自相各別
亦不住虛空
非彼無虛空
如是大慧
觀牛有角
故兔無角
大慧
又牛角者
析爲微塵
又分別微塵
剎那不住
彼何所觀故而言無耶
若言觀餘物者
彼法亦然
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
當離兔角牛角
虛空形色
異見妄想
汝等諸菩薩摩訶薩
當思惟自心現妄想
隨入爲一切剎土最勝子
以自心現方便而教授之
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
色等及心無色等長養心身受用安立識藏現衆生
心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說
長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無
微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂
覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界
爾時大慧菩薩
爲淨除自心現流故
復請如來
白佛言
世尊
云何淨除一切衆生自心現流
爲頓爲漸耶
佛告大慧
漸淨非頓
如庵羅果
漸熟非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如陶家造作諸器
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如大地漸生萬物
非頓生也
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如人學音樂書畫種種伎術
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如明鏡
頓現一切無相色像
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
頓現無相
無有所有清淨境界
如日月輪
頓照顯示一切色像
如來爲離自心現習氣過患衆生
亦復如是
頓爲顯示不思議智最勝境界
譬如藏識
頓分別知自心現
及身安立受用境界
彼諸依佛
亦復如是
（依者胡本雲津膩
謂化佛是真佛氣分也）頓熟衆生所處境界
以修行者
安處於彼色究竟天
譬如法佛
所作依佛
光明照曜
自覺聖趣
亦復如是
彼於法相有性無性惡見妄想
照令除滅
大慧
法依佛
說一切法
入自相共相自心現習氣因
相續妄自性計著因
種種不實如幻
種種計著
不可得
複次大慧
計着緣起自性
生妄想自性相
大慧
如工幻師
依草木瓦石作種種幻
起一切衆生若干形色
起種種妄想
彼諸妄想
亦無真實
如是大慧
依緣起自性
起妄想自性
種種妄想心
種種相行事妄想相
計著習氣妄想
是爲妄想自性相生
大慧
是名依佛說法
大慧
法佛者
離心自性相
自覺聖所緣境界
建立施作
大慧
化佛者
說施戒忍精進禪定
及心智慧
離陰界入解脫識相分別
觀察建立
超外道見
無色見
大慧
又法佛者
離攀緣
攀緣離
一切所作根量相滅
非諸凡夫聲聞緣覺外道
計着我相所著境界
自覺聖究竟差別相建立
是故大慧
自覺聖究竟差別相
當勤修學
自心現見應當除滅
複次大慧
有二種聲聞乘通分別相
謂得自覺聖差別相
及性妄想自性計著相
云何得自覺聖差別相聲聞
謂無常
苦
空
無我
境界
真諦
離欲寂滅
息陰界入自共相
外不壞相如實知
心得寂止
心寂止已
禪定解脫
三昧道果
正受解脫
不離習氣
不思議變易死
得自覺聖樂住聲聞
是名得自覺聖差別相聲聞
大慧
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩
非滅門樂正受樂
顧憫衆生及本願
不作證
大慧
是名聲聞得自覺聖差別相樂
菩薩摩訶薩
於彼得自覺聖差別相樂
不應修學
大慧
云何性妄想自性計着相聲聞
所謂大種
青、黃、赤、白、堅、溼、暖、動
非作生
自相共相
先勝善說
見已
於彼起自性妄想
菩薩摩訶薩
於彼應知應舍
隨入法無我相
滅人無我相見
漸次諸地
相續建立
是名諸聲聞性妄想自性計着相
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
世尊所說常
不思議
自覺聖趣境界
及第一義境界
世尊
非諸外道所說常不思議因緣耶
佛告大慧
非諸外道因緣
得常不思議
所以者何
諸外道常不思議
不因自相成
若常不思議不因自相成者
何因顯現常不思議
複次大慧
不思議若因自相成者
彼則應常
由作者因相故
常不思議不成
大慧
我第一義常不思議
第一義因相成
離性非性得
自覺性故有相
第一義智因故有因
離性非性故
譬如無作虛空
涅槃滅盡
故常
如是大慧
不同外道常不思議論
如是大慧
此常不思議
諸如來自覺聖智
所得如是
故常不思議自覺聖智所得
應得修學
複次大慧
外道常不思議
無常性
異相因故
非自作因相力故常
複次大慧
諸外道常不思議
於所作
性非性無常
見已
思量計常
大慧
我亦以如是因緣
所作者
性非性無常
見已
自覺聖境界
說彼常無因
大慧
若復諸外道因相
成常不思議
因自相性非性
同於兔角
此常不思議
但言說妄想
諸外道輩有如是過
所以者何
謂但言說妄想
同於兔角
自因相非分
大慧
我常不思議
因自覺得相故
離所作性非性
故常
非外性非性無常
思量計常
大慧
若復外性非性無常
思量計常
不思議常
而彼不知常不思議自因之相
去得自覺聖智境界相遠
彼不應說
複次大慧
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃
不知生死涅槃差別一切性妄想非性
未來諸根境界休息作涅槃想
非自覺聖智趣藏識轉
是故凡愚說有三乘
說心量趣無所有
是故大慧
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界
計著外心現境界
生死輪常轉
複次大慧
一切法不生
是過去未來現在諸如來所說
所以者何
謂自心現
性非性
離有非有生故
大慧
一切性不生
一切法如兔馬等角
是愚癡凡夫不實妄想
自性妄想故
大慧
一切法不生
自覺聖智趣境界者
一切性自性相不生
非彼愚夫妄想二境界
自性身財建立趣自性相
大慧
藏識攝所攝相轉
愚夫墮生住滅二見
希望一切性生
有非有妄想生
非聖賢也
大慧
於彼應當修學
複次大慧
有五無間種性
云何爲五
謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性
云何知聲聞乘無間種性
若聞說得陰界入自共相斷知時
舉身毛孔
熙怡欣悅
及樂修相智
不修緣起發悟之相
是名聲聞乘無間種性
聲聞無間
見第八地
起煩惱斷
習煩惱不斷
不度不思議變易死
度分段死
正師子吼
我生已盡
梵行已立
不受後有
如實知
修習人無我
乃至得般涅槃覺
大慧
各別無間者
我人
衆生
壽命
長養
士夫
彼諸衆生作如是覺
求般涅槃
復有異外道說
悉由作者
見一切性已
言此是般涅槃
作如是覺
法無我見非分
彼無解脫
大慧
此諸聲聞乘無間外道種性
不出出覺
爲轉彼惡見故
應當修學
大慧
緣覺乘無間種性者
若聞說各別緣無間
舉身毛豎
悲泣流淚
不相近緣
所有不著
種種自身
種種神通
若離若合
種種變化
聞說是時
其心隨入
若知彼緣覺乘無間種性已
隨順爲說緣覺之乘
是名緣覺乘無間種性相
大慧
彼如來乘無間種性
有四種
謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性
大慧
若聞此四事一一說時
及說自心現身財建立不思議境界時
心不驚怖者
是名如來乘無間種性相
大慧
不定種性者
謂說彼三種時
隨說而入
隨彼而成
大慧
此是初治地者
謂種性建立
爲超入無所有地故
作是建立
彼自覺藏者
自煩惱習淨
見法無我
得三昧樂住聲聞
當得如來最勝之身
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
須陀槃那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂
三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂
第一義法門遠離於二教住於無所有何建立三乘
諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量
大慧
彼一闡提
非一闡提
世間解脫誰轉
大慧
一闡提有二種
一者舍一切善根
及於無始衆生髮願
云何舍一切善根
謂謗菩薩藏
及作惡言
此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說
舍一切善根故
不般涅槃
二者菩薩本自願方便故
非不般涅槃一切衆生
而般涅槃
大慧
彼般涅槃
是名不般涅槃法相
此亦到一闡提趣
大慧白佛言
世尊
此中雲何畢竟不般涅槃
佛告大慧
菩薩一闡提者
知一切法本來般涅槃已
畢竟不般涅槃
而非舍一切善根一闡提也
大慧
舍一切善根一闡提者
復以如來神力故
或時善根生
所以者何
謂如來不捨一切衆生故
以是故
菩薩一闡提
不般涅槃
複次大慧
菩薩摩訶薩
當善三自性
云何三自性
謂妄想自性、緣起自性、成自性
大慧
妄想自性
從相生
大慧白佛言
世尊
云何妄想自性從相生
佛告大慧
緣起自性事相相
行顯現事相相
計著有二種妄想自性
如來應供等正覺之所建立
謂名相計著相
及事相計著相
名相計著相者
謂內外法計著
事相計著相者
謂即彼如是內外自共相計著
是名二種妄想自性相
若依若緣生
是名緣起
云何成自性
謂離名相
事相妄想
聖智所得
及自覺聖智趣所行境界
是名成自性
如來藏心
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
名相覺想自性二相正智如如是則成相
大慧
是名觀察五法自性相經
自覺聖智趣所行境界
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善觀二種無我相
云何二種無我相
謂人無我
及法無我
云何人無我
謂離我我所
陰界入聚
無知業愛生
眼色等攝受
計著生識
一切諸根
自心現器身藏
自妄想相
施設顯示
如河流、如種子、如燈、如風、如雲
剎那展轉壞
躁動如猿猴
樂不淨處如飛蠅
無厭足如風火
無始虛僞習氣因
如汲水輪
生死趣有輪
種種身色
如幻術神咒
機發像起
善彼相知
是名人無我智
云何法無我智
謂覺陰界入妄想相自性
如陰界入離我我所
陰界入積聚
因業愛繩縛
展轉相緣生
無動搖
諸法亦爾
離自共相
不實妄想相、妄想力
是凡夫生
非聖賢也
心意識五法
自性離故
大慧
菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我
善法無我菩薩摩訶薩
不久當得初地菩薩
無所有觀地相
觀察開覺歡喜
次第漸進
超九地相
得法雲地
於彼建立無量寶莊嚴
大寶蓮華王像
大寶宮殿
幻自性境界修習生
於彼而坐
同一像類
諸最勝子眷屬圍繞
從一切佛剎來
佛手灌頂
如轉輪聖王太子灌頂
超佛子地
到自覺聖法趣
當得如來自在法身
見法無我故
是名法無我相
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
建立、誹謗相唯願說之
令我及諸菩薩摩訶薩
離建立、誹謗二邊惡見
疾得阿耨多羅三藐三菩提
覺已
離常建立
斷誹謗見
不謗正法
爾時世尊受大慧菩薩請已
而說偈言
建立及誹謗無有彼心量身受用建立及心不能知
愚癡無智慧建立及誹謗
爾時世尊於此偈義
復重顯示
告大慧言
有四種非有有建立
云何爲四
謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立
是名四種建立
又誹謗者
謂於彼所立無所得
觀察非分而起誹謗
是名建立誹謗相
複次大慧
云何非有相建立相
謂陰界入
非有自共相
而起計着
此如是
此不異
是名非有相建立相
此非有相建立妄想
無始虛僞過
種種習氣計著生
大慧
非有見建立相者
若彼如是陰界入
我人
衆生
壽命
長養
士夫見建立
是名非有見建立相
大慧
非有因建立相者
謂初識無因生
後不實如幻
本不生
眼色明界念
前生生已實已還壞
是名非有因建立相
大慧
非有性建立相者
謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立
此離性非性
一切法如兔馬等角
如垂髮現
離有非有
是名非有性建立相
建立及誹謗
愚夫妄想
不善觀察自心現量
非賢聖也
是故離建立誹謗惡見
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善知心、意、意識、五法、自性、二無我相
趣究竟
爲安衆生故
作種種類像
如妄想自性處
依於緣起
譬如衆色
如意寶珠
普現一切諸佛剎土
一切如來大衆集會
悉於其中聽受佛法
所謂一切法
如幻如夢
光影水月
於一切法
離生滅斷常
及離聲聞緣覺之法
得百千三昧
乃至百千億那由他三昧
得三昧已
遊諸佛剎
供養諸佛
生諸天宮
宣揚三寶
示現佛身
聲聞菩薩大衆圍繞
以自心現量度脫衆生
分別演說外性無性
悉令遠離有無等見
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
心量世間佛子觀察種類之身離所作行
得力神通自在成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言
惟願世尊
爲我等說
一切法空
無生無二
離自性相
我等及餘諸菩薩衆
覺悟是空
無生無二
離自性相已
離有無妄想
疾得阿耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
諦聽
諦聽
善思念之
今當爲汝廣分別說
大慧白佛言
善哉世尊
唯然受教
佛告大慧
空空者
即是妄想自性處
大慧
妄想自性計着者
說空無生無二
離自性相
大慧
彼略說七種空
謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空
云何相空
謂一切性自共相空
觀展轉積聚故
分別無性自共相不生
自他俱性無性
故相不住
是故說一切性相空
是名相空
云何性自性空
謂自己性自性不生
是名一切法性自性空
是故說性自性空
云何行空
謂陰離我我所
因所成所作業方便生
是名行空
大慧
即此如是行空
展轉緣起
自性無性
是名無行空
云何一切法離言說空
謂妄想自性無言說
故一切法離言說
是名一切法離言說空
云何一切法第一義聖智大空
謂得自覺聖智
一切見過習氣空
是名一切法第一義聖智大空
云何彼彼空
謂於彼無彼空
是名彼彼空
大慧
譬如鹿子母舍
無象馬牛羊等
非無比丘衆
而說彼空
非舍舍性空
亦非比丘比丘性空
非餘處無象馬
是名一切法自相
彼於彼無彼
是名彼彼空
是名七種空
彼彼空者
是空最粗
汝當遠離
大慧
不自生
非不生
除住三昧
是名無生
離自性即是無生
離自性剎那相續流注
及異性現
一切性離自性
是故一切性離自性
云何無二
謂一切法
如陰熱、如長短、如黑白
大慧
一切法無二
非於涅槃彼生死
非於生死彼涅槃
異相因有性故
是名無二
如涅槃生死
一切法亦如是
是故空、無生、無二、離自性相
應當修學
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧
空、無生、無二、離自性相
普入諸佛一切修多羅
凡所有經
悉說此義
諸修多羅
悉隨衆生希望心故
爲分別說顯示其義
而非真實在於言說
如鹿渴想
誑惑羣鹿
鹿於彼相計著水性
而彼水無
如是一切修多羅所說諸法
爲令愚夫發歡喜故
非實聖智在於言說
是故當依於義
莫著言說
一切佛語心品之一
如是我聞
一時佛住南海濱楞伽山頂
種種寶華以爲莊嚴
與大比丘僧，及大菩薩衆俱
從彼種種異佛剎來
是諸菩薩摩訶薩
無量三昧自在之力
神通遊戲
大慧菩薩摩訶薩而爲上首
一切諸佛手灌其頂
自心現境界
善解其義
種種衆生
種種心色
無量度門
隨類普現，於五法自性識二種無我，究竟通達
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力
從坐而起
偏袒右肩
右膝着地
合掌恭敬，以偈贊佛
世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心
一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心
遠離於斷常世間恆如夢智不得有無而興大悲心
知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大悲心
一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺
若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生
是名爲不取今世後世淨
爾時大慧菩薩偈贊佛已
自說姓名
我名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中上
世間解之士聞彼所說偈觀察一切衆告諸佛子言
汝等諸佛子今皆恣所問我當爲汝說自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰
云何淨其念云何念增長云何見癡惑云何惑增長
何故剎土化相及諸外道云何無受次何故名無受
何故名佛子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境界
云何有三乘唯願爲解說緣起何所生云何作所作
云何俱異說云何爲增長云何無色定及以滅正受
云何爲想滅何因從定覺云何所作生進去及持身
云何現分別云何生諸地破三有者誰何處身云何
往生何所至云何最勝子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最勝爲我說云何名爲藏云何意及識
云何生與滅云何見己還云何爲種姓非種及心量
云何建立相及與非我義云何無衆生云何世俗說
云何爲斷見及常見不生云何佛外道其相不相違
云何當來世種種諸異部云何空何因云何剎那壞
云何胎藏生云何世不動何因如幻夢及揵闥婆城
世間熱時焰及與水月光何因說覺支及與菩提分
云何國土亂云何作有見云何不生滅世如虛空華
云何覺世間云何說離字離妄想者誰云何虛空譬
如實有幾種幾波羅蜜心何因度諸地誰至無所受
何等二無我云何爾焰淨諸智有幾種幾戒衆生性
誰生諸寶性摩尼真珠等誰生諸語言衆生種種性
明處及伎術誰之所顯示伽陀有幾種長頌及短句
成爲有幾種云何名爲論云何生飲食及生諸愛慾
云何名爲王轉輪及小王云何守護國諸天有幾種
云何名爲地星宿及日月解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨佛復有幾種復有幾種生
魔及諸異學彼各有幾種自性及與心彼復各幾種
云何施設量唯願最勝說云何空風雲云何念聰明
云何爲林樹云何爲蔓草云何象馬鹿云何而捕取
云何爲卑陋何因而卑陋云何六節攝云何一闡提
男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人衆生生諸趣何相何像類
云何爲財富何因致財富云何爲釋種何因有釋種
云何甘蔗種無上尊願說云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時剎現種種名色類最勝子圍繞
云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉
云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆世界
如因陀羅網或悉諸珍寶箜篌細腰鼓狀種種諸華
或離日月光如是等無量云何爲化佛云何報生佛
云何如如佛云何智慧佛云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃誰當持正法
天師住久如正法幾時住悉檀及與見各復有幾種
毗尼比丘分云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受云何世俗通云何出世間
云何爲七地唯願爲演說僧伽有幾種云何爲壞僧
云何醫方論是復何因緣何故大牟尼唱說如是言
迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常及與我無我
何不一切時演說真實義而復爲衆生分別說心量
何因男女林訶梨阿摩勒雞羅及鐵圍金剛等諸山
無量寶莊嚴仙闥婆充滿無上世間解聞彼所說偈
大乘諸度門諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽
我今當次第如汝所問說生及與不生涅槃空剎那
趣至無自性佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道
及與無色行如是種種事須彌巨海山洲渚剎土地
星宿及日月外道天修羅解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品諸禪定無量諸陰身往來
正受滅盡定三昧起心說心意及與識無我法有五
自性想所想及與現二見乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒亂及一佛智爾焰得向衆生有無有
象馬諸禽獸云何而捕取譬因成悉檀及與作所作
叢林迷惑通心量不現有諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處諸山須彌地巨海日月量
下中上衆生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾
肘步拘樓舍半由延由延兔毫窗塵蟣羊毛（麥廣）麥塵
鉢他幾（麥廣）麥阿羅（麥廣）麥幾獨籠那佉梨勒叉及舉利
乃至頻婆羅是各有幾數爲有幾阿（少免）名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆名爲一賴提幾賴提摩沙幾摩沙陀那
復幾陀那羅爲迦梨沙那幾迦梨沙那爲成一波羅
此等積聚相幾波羅彌樓是等所應請何須問餘事
聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此
火焰幾阿（少免）風阿（少免）復幾根根幾阿（少免）毛孔眉毛幾
護財自在王轉輪聖帝王云何王守護云何爲解脫
廣說及句說如汝之所問衆生種種欲種種諸飲食
云何男女林金剛堅固山云何如幻夢野鹿渴愛譬
云何山天仙揵闥婆莊嚴解脫至何所誰縛誰解脫
云何禪境界變化及外道云何無因作云何有因作
有因無因作及非有無因云何現已滅云何淨諸覺
云何諸覺轉及轉諸所作云何斷諸想云何三昧起
破三有者誰何處爲何身云何無衆生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分別所問相云何及所問非我
云何爲胎藏及種種異身云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子云何成及論云何師弟子
種種諸衆生斯等復云何云何爲飲食聰明魔施設
云何樹葛藤最勝子所問云何種種剎仙人長苦行
云何爲族姓從何師受學云何爲醜陋云何人修行
欲界何不覺阿迦膩吒成云何俗神通云何爲比丘
云何爲化佛云何爲報佛云何如如佛平等智慧佛
云何爲衆僧佛子如是問箜篌腰鼓華剎土離光明
心地者有七所問皆如實此及餘衆多佛子所應問
一一相相應遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示
次第建立句佛子善諦聽此上百八句如諸佛所說
不生句生句
常句無常句
相句無相句
住異句非住異句
剎那句非剎那句
自性句離自性句
空句不空句
斷句不斷句
邊句非邊句
中句非中句
常句非常句
緣句非緣句
因句非因句
煩惱句非煩惱句
愛句非愛句
方便句非方便句
巧句非巧句
淨句非淨句
成句非成句
譬句非譬句
弟子句非弟子句
師句非師句
種性句非種性句
三乘句非三乘句
所有句非所有句
願句非願句
三輪句非三輪句
相句非相句
有品句非有品句
俱句非俱句
緣自聖智現法樂句非現法樂句
剎土句非剎土句
阿（少免）句非阿（少免）句
水句非水句
弓句非弓句
實句非實句
數句非數句
數句非數句
明句非明句
虛空句非虛空句
雲句非雲句
工巧伎術明處句非工巧伎術明處句
風句非風句
地句非地句
心句非心句
施設句非施設句
自性句非自性句
陰句非陰句
衆生句非衆生句
慧句非慧句
涅槃句非涅槃句
爾焰句非爾焰句
外道句非外道句
荒亂句非荒亂句
幻句非幻句
夢句非夢句
焰句非焰句
像句非像句
輪句非輪句
揵闥婆句非揵闥婆句
天句非天句
飲食句非飲食句
淫慾句非淫慾句
見句非見句
波羅蜜句非波羅蜜句
戒句非戒句
日月星宿句非日月星宿句
諦句非諦句
果句非果句
滅起句非滅起句
治句非治句
相句非相句
支句非支句
巧明處句非巧明處句
禪句非禪句
迷句非迷句
現句非現句
護句非護句
族句非族句
仙句非仙句
王句非王句
攝受句非攝受句
寶句非寶句
記句非記句
一闡提句非一闡提句
女男不男句非女男不男句
味句非味句
事句非事句
身句非身句
覺句非覺句
動句非動句
根句非根句
有爲句非有爲句
無爲句非無爲句
因果句非因果句
色究竟句非色究竟句
節句非節句
叢樹葛藤句非叢樹葛藤句
雜句非雜句
說句非說句
毗尼句非毗尼句
比丘句非比丘句
處句非處句
字句非字句
大慧
是百八句，先佛所說
汝及諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
諸識有幾種生住滅
佛告大慧
諸識有二種生住滅
非思量所知
諸識有二種生
謂流住生
及相生
有二種住
謂流注住
及相住
有二種滅
謂流注滅
及相滅
大慧
諸識有三種相
謂轉相、業相、真相
大慧
略說有三種識
廣說有八相
何等爲三
謂真識、現識、及分別事識
大慧
譬如明鏡
持諸色像
現識處現
亦復如是
大慧
現識
及分別事識
此二壞不壞
相展轉因
大慧
不思議薰
及不思議變
是現識因
大慧
取種種塵
及無始妄想薰
是分別事識因
大慧
若覆彼真識
種種不實諸虛妄滅
則一切根識滅
是名相滅
大慧
相續滅者
相續所因滅
則相續滅
所從滅
及所緣滅
則相續滅
大慧
所以者何
是其所依故
依者
謂無識妄想薰
緣者
謂自心見等識境妄想
大慧
譬如泥團微塵
非異非不異
金莊嚴具亦復如是
大慧
若泥團微塵異者
非彼所成
而實彼成
是故不異
若不異者
則泥團微塵
應無分別
如是大慧
轉識藏識真相若異者
藏識非因
若不異者
轉識滅
藏識亦應滅
而自真相實不滅
是故大慧
非自真相識滅
但業相滅
若自真相識滅者
藏識則滅
大慧
藏識滅者
不異外道斷見論議
大慧
彼諸外道作如是論
謂攝受境界滅
識流注亦滅
若識流注滅者
無始流注應斷
大慧
外道說流注生因
非眼識色明集會而生
更有異因
大慧
彼因者
說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵
複次大慧
有七種性自性
所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性
複次大慧
有七種第一義
所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界
大慧
此是過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心
（此心梵音肝慄大
肝慄大宋言心
謂如樹木心
非念慮心
念慮心梵音雲質多也）以性自性第一義心
成就如來世間、出世間、出世間上上法
聖慧眼
入自共相建立
如所建立
不與外道論惡見共
大慧
云何外道論惡見共
所謂自境界妄想見
不覺識自心所現
分齊不通
大慧
愚癡凡夫性
無性自性第一義
作二見論
複次大慧
妄想三有苦滅
無知愛業緣滅
自心所現幻境隨見
今當說
大慧
若有沙門、婆羅門
欲令無種有種因果現
及事時住
緣陰界入生住
或言生已滅
大慧
彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦
破壞斷滅論
所以者何
以此現前不可得
及見始非分故
大慧
譬如破瓶
不作瓶事
亦如焦種
不作芽事
如是大慧
若陰界入性
已滅今滅當滅
自心妄想見
無因故
彼無次第生
大慧
若復說無種有種識
三緣合生者
龜應生毛
沙應出油
汝宗則壞
違決定義
有種無種說
有如是過
所作事業
悉空無義
大慧
彼諸外道說有三緣合生者
所作方便因果自相
過去未來現在
有種無種相
從本已來成事
相承覺想地轉
自見過習氣
作如是說
如是大慧
愚癡凡夫
惡見所噬
邪曲迷醉無智
妄稱一切智說
大慧
若復諸餘沙門、婆羅門
見離自性
浮雲火輪、揵闥婆城
無生
幻焰水月及夢
內外心現
妄想無始虛僞
不離自心
妄想因緣滅盡
離妄想
說所說、觀所觀、受用
建立身之藏識
於識境界
攝受
及攝受者
不相應
無所有境界
離生住滅
自心起
隨入分別
大慧
彼菩薩不久當得生死涅槃平等
大悲巧方便
無開發方便
大慧
彼於一切衆生界
皆悉如幻
不勤因緣
遠離內外境界
心外無所見
次第隨入無相處
次第隨入從地至地三昧境界
解三界如幻
分別觀察
當得如幻三昧
度自心現
無所有
得住般若波羅密
舍離彼生所作方便
金剛喻三摩提
隨入如來身
隨入如如化
神通自在
慈悲方便
具足莊嚴
等入一切佛剎
外道入處
離心意意識
是菩薩漸次轉身
得如來身
大慧
是故欲得如來隨入身者
當遠離陰界入心
因緣所作方便
生住滅妄想虛僞
唯心直進
觀察無始虛僞過
妄想習氣因
三有
思惟無所有
佛地無生
到自覺聖趣
自心自在
到無開發行
如隨衆色摩尼
隨入衆生微細之心
而以化身隨心量度
諸地漸次
相續建立
是故大慧
自悉檀善
應當修學
爾時大慧菩薩復白佛言
世尊
所說心、意、意識、五法自性相
一切諸佛菩薩所行
自心見等所緣境界
不和合
顯示一切說
成真實相
一切佛語心
爲楞伽國摩羅耶山
海中住處諸大菩薩
說如來所嘆
海浪藏識境界法身
爾時世尊告大慧菩薩言
四因緣故
眼識轉
何等爲四
謂自心現攝受不覺
無始虛僞過色習氣
計著識性自性
欲見種種色相
大慧
是名四種因緣
水流處
藏識轉識浪生
大慧
如眼識
一切諸根微塵毛孔俱生
隨次境界生
亦復如是
譬如明鏡
現衆色像
大慧
猶如猛風
吹大海水
外境界風
飄蕩心海
識浪不斷
因所作相
異不異
合業生相
深入計著
不能了知色等自性
故五識身轉
大慧
即彼五識身俱
因差別分段相知
當知是意識因
彼身轉
彼不作是念
我展轉相因
自心現
妄想計著轉
而彼各各壞相俱轉
分別境界
分段差別
謂彼轉
如修行者入禪三昧
微細習氣轉而不覺知
而作是念
識滅然後入禪正受
實不識滅而入正受
以習氣種子不滅
故不滅
以境界轉
攝受不具
故滅
大慧
如是微細藏識究竟邊際
除諸如來
及住地菩薩
諸聲聞緣覺外道修行
所得三昧智慧之力
一切不能測量決了
餘地相智慧
巧便分別
決斷句義
最勝無邊
善根成熟
離自心現妄想虛僞
宴坐山林
下中上修
能見自心妄想流注
無量剎土
諸佛灌頂
得自在力
神通三昧
諸善知識
佛子眷屬
彼心意意識
自心所現自性境界
虛妄之想
生死有海
業愛無知
如是等因
悉以超度
是故大慧
諸修行者
應當親近最勝知識
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑無有斷絕時
藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生
青赤種種色珂乳及石蜜淡味衆華果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是心俱和合生
譬如海水變種種波浪轉七識亦如是心俱和合生
謂彼藏識處種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪是則無差別
諸識心如是異亦不可得心名採集業意名廣採集
諸識識所識現等境說五
爾時大慧菩薩以偈問曰
青赤諸色像衆生髮諸識如浪種種法云何唯願說
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色波浪悉無有採集業說心開悟諸凡夫
彼業悉無有自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是衆生現識於彼現諸業譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言
大海波浪性鼓躍可分別藏與業如是何故不覺知
爾時世尊以偈答曰
凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈言
日出光等照下中上衆生如來照世間爲愚說真實
已分部諸法何故不說實
爾時世尊以偈答曰
若說真實者彼心無真實譬如海波浪鏡中像及夢
一切俱時現心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識意者意謂然五則以顯現無有定次第
譬如工畫師及與畫弟子布彩圖衆形我說亦如是
彩色本無文非筆亦非素爲悅衆生故綺錯繪衆像
言說別施行真實離名字分別應初業修行示真實
真實自悟處覺想所覺離此爲佛子說愚者廣分別
種種皆如幻雖現無真實如是種種說隨事別施設
所說非所應於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來爲衆生隨心應量說妄想非境界聲聞亦非分
哀愍者所說自覺之境界
複次大慧
若菩薩摩訶薩欲知自心現量
攝受及攝受者
妄想境界
當離羣聚習俗睡眠
初中後夜
常自覺悟修行方便
當離惡見經論言說
及諸聲聞緣覺乘相
當通達自心現妄想之相
複次大慧
菩薩摩訶薩建立智慧相住已
於上聖智三相當勤修學
何等爲聖智三相當勤修學
所謂無所有相
一切諸佛自願處相
自覺聖智究竟之相
修行得此已
能捨跛驢心智慧相
得最勝子第八之地
則於彼上三相修生
大慧
無所有相者
謂聲聞緣覺及外道相
彼修習生
大慧
自願處相者
謂諸先佛自願處修生
大慧
自覺聖智究竟相者
一切法相無所計著
得如幻三昧身
諸佛地處進趣行生
大慧
是名聖智三相
若成就此聖智三相者
能到自覺聖智究竟境界
是故大慧
聖智三相
當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩
知大菩薩衆心之所念
名聖智事分別自性經
承一切佛威神之力而白佛言
世尊
唯願爲說聖智事分別自性經
百八句分別所依
如來應供等正覺
依此分別說菩薩摩訶薩
入自相共相妄想自性
以分別說妄想自性故
則能善知周遍觀察人法無我
淨除妄想
照明諸地
超越一切聲聞緣覺
及諸外道諸禪定樂
觀察如來不可思議所行境界
畢定舍離五法自性
諸佛如來法身智慧
善自莊嚴
超幻境界
升一切佛剎兜率天宮
乃至色究竟天宮
逮得如來常住法身
佛告大慧
有一種外道
作無所有妄想計著
覺知因盡
兔無角想
如兔無角
一切法亦復如是
大慧
復有餘外道
見種求那極微陀羅驃形處
橫法各各差別
見已計著
無兔角橫法
作牛有角想
大慧
彼墮二見
不解心量
自心境界妄想增長
身受用建立妄想根量
大慧
一切法性
亦復如是
離有無不應作想
大慧
若復離有無而作兔無角想
是名邪想
彼因待觀
故兔無角
不應作想
乃至微塵分別自性
悉不可得
大慧
聖境界離
不應作牛有角想
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
得無妄想者
見不生相已
隨比思量觀察不生妄想
言無耶
佛告大慧
非觀察不生妄想言無
所以者何
妄想者
因彼生故
依彼角生妄想
以依角生妄想
是故言依因故
離異不異
故非觀察不生妄想言無角
大慧
若復妄想異角者
則不因角生
若不異者
則因彼故
乃至微塵分析推求
悉不可得
不異角故
彼亦非性
二俱無性者
何法何故而言無耶
大慧
若無故無角
觀有故言兔無角者
不應作想
大慧
不正因故
而說有無
二俱不成
大慧
復有餘外道
見計著色空事
形處橫法
不能善知虛空分齊
言色離虛空
起分齊見妄想
大慧
虛空是色
隨入色種
大慧
色是虛空
持所持處所建立
性色空事
分別當知
大慧
四大種生時
自相各別
亦不住虛空
非彼無虛空
如是大慧
觀牛有角
故兔無角
大慧
又牛角者
析爲微塵
又分別微塵
剎那不住
彼何所觀故而言無耶
若言觀餘物者
彼法亦然
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
當離兔角牛角
虛空形色
異見妄想
汝等諸菩薩摩訶薩
當思惟自心現妄想
隨入爲一切剎土最勝子
以自心現方便而教授之
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
色等及心無色等長養心身受用安立識藏現衆生
心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說
長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無
微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂
覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界
爾時大慧菩薩
爲淨除自心現流故
復請如來
白佛言
世尊
云何淨除一切衆生自心現流
爲頓爲漸耶
佛告大慧
漸淨非頓
如庵羅果
漸熟非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如陶家造作諸器
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如大地漸生萬物
非頓生也
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如人學音樂書畫種種伎術
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如明鏡
頓現一切無相色像
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
頓現無相
無有所有清淨境界
如日月輪
頓照顯示一切色像
如來爲離自心現習氣過患衆生
亦復如是
頓爲顯示不思議智最勝境界
譬如藏識
頓分別知自心現
及身安立受用境界
彼諸依佛
亦復如是
（依者胡本雲津膩
謂化佛是真佛氣分也）頓熟衆生所處境界
以修行者
安處於彼色究竟天
譬如法佛
所作依佛
光明照曜
自覺聖趣
亦復如是
彼於法相有性無性惡見妄想
照令除滅
大慧
法依佛
說一切法
入自相共相自心現習氣因
相續妄自性計著因
種種不實如幻
種種計著
不可得
複次大慧
計着緣起自性
生妄想自性相
大慧
如工幻師
依草木瓦石作種種幻
起一切衆生若干形色
起種種妄想
彼諸妄想
亦無真實
如是大慧
依緣起自性
起妄想自性
種種妄想心
種種相行事妄想相
計著習氣妄想
是爲妄想自性相生
大慧
是名依佛說法
大慧
法佛者
離心自性相
自覺聖所緣境界
建立施作
大慧
化佛者
說施戒忍精進禪定
及心智慧
離陰界入解脫識相分別
觀察建立
超外道見
無色見
大慧
又法佛者
離攀緣
攀緣離
一切所作根量相滅
非諸凡夫聲聞緣覺外道
計着我相所著境界
自覺聖究竟差別相建立
是故大慧
自覺聖究竟差別相
當勤修學
自心現見應當除滅
複次大慧
有二種聲聞乘通分別相
謂得自覺聖差別相
及性妄想自性計著相
云何得自覺聖差別相聲聞
謂無常
苦
空
無我
境界
真諦
離欲寂滅
息陰界入自共相
外不壞相如實知
心得寂止
心寂止已
禪定解脫
三昧道果
正受解脫
不離習氣
不思議變易死
得自覺聖樂住聲聞
是名得自覺聖差別相聲聞
大慧
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩
非滅門樂正受樂
顧憫衆生及本願
不作證
大慧
是名聲聞得自覺聖差別相樂
菩薩摩訶薩
於彼得自覺聖差別相樂
不應修學
大慧
云何性妄想自性計着相聲聞
所謂大種
青、黃、赤、白、堅、溼、暖、動
非作生
自相共相
先勝善說
見已
於彼起自性妄想
菩薩摩訶薩
於彼應知應舍
隨入法無我相
滅人無我相見
漸次諸地
相續建立
是名諸聲聞性妄想自性計着相
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
世尊所說常
不思議
自覺聖趣境界
及第一義境界
世尊
非諸外道所說常不思議因緣耶
佛告大慧
非諸外道因緣
得常不思議
所以者何
諸外道常不思議
不因自相成
若常不思議不因自相成者
何因顯現常不思議
複次大慧
不思議若因自相成者
彼則應常
由作者因相故
常不思議不成
大慧
我第一義常不思議
第一義因相成
離性非性得
自覺性故有相
第一義智因故有因
離性非性故
譬如無作虛空
涅槃滅盡
故常
如是大慧
不同外道常不思議論
如是大慧
此常不思議
諸如來自覺聖智
所得如是
故常不思議自覺聖智所得
應得修學
複次大慧
外道常不思議
無常性
異相因故
非自作因相力故常
複次大慧
諸外道常不思議
於所作
性非性無常
見已
思量計常
大慧
我亦以如是因緣
所作者
性非性無常
見已
自覺聖境界
說彼常無因
大慧
若復諸外道因相
成常不思議
因自相性非性
同於兔角
此常不思議
但言說妄想
諸外道輩有如是過
所以者何
謂但言說妄想
同於兔角
自因相非分
大慧
我常不思議
因自覺得相故
離所作性非性
故常
非外性非性無常
思量計常
大慧
若復外性非性無常
思量計常
不思議常
而彼不知常不思議自因之相
去得自覺聖智境界相遠
彼不應說
複次大慧
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃
不知生死涅槃差別一切性妄想非性
未來諸根境界休息作涅槃想
非自覺聖智趣藏識轉
是故凡愚說有三乘
說心量趣無所有
是故大慧
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界
計著外心現境界
生死輪常轉
複次大慧
一切法不生
是過去未來現在諸如來所說
所以者何
謂自心現
性非性
離有非有生故
大慧
一切性不生
一切法如兔馬等角
是愚癡凡夫不實妄想
自性妄想故
大慧
一切法不生
自覺聖智趣境界者
一切性自性相不生
非彼愚夫妄想二境界
自性身財建立趣自性相
大慧
藏識攝所攝相轉
愚夫墮生住滅二見
希望一切性生
有非有妄想生
非聖賢也
大慧
於彼應當修學
複次大慧
有五無間種性
云何爲五
謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性
云何知聲聞乘無間種性
若聞說得陰界入自共相斷知時
舉身毛孔
熙怡欣悅
及樂修相智
不修緣起發悟之相
是名聲聞乘無間種性
聲聞無間
見第八地
起煩惱斷
習煩惱不斷
不度不思議變易死
度分段死
正師子吼
我生已盡
梵行已立
不受後有
如實知
修習人無我
乃至得般涅槃覺
大慧
各別無間者
我人
衆生
壽命
長養
士夫
彼諸衆生作如是覺
求般涅槃
復有異外道說
悉由作者
見一切性已
言此是般涅槃
作如是覺
法無我見非分
彼無解脫
大慧
此諸聲聞乘無間外道種性
不出出覺
爲轉彼惡見故
應當修學
大慧
緣覺乘無間種性者
若聞說各別緣無間
舉身毛豎
悲泣流淚
不相近緣
所有不著
種種自身
種種神通
若離若合
種種變化
聞說是時
其心隨入
若知彼緣覺乘無間種性已
隨順爲說緣覺之乘
是名緣覺乘無間種性相
大慧
彼如來乘無間種性
有四種
謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性
大慧
若聞此四事一一說時
及說自心現身財建立不思議境界時
心不驚怖者
是名如來乘無間種性相
大慧
不定種性者
謂說彼三種時
隨說而入
隨彼而成
大慧
此是初治地者
謂種性建立
爲超入無所有地故
作是建立
彼自覺藏者
自煩惱習淨
見法無我
得三昧樂住聲聞
當得如來最勝之身
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
須陀槃那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂
三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂
第一義法門遠離於二教住於無所有何建立三乘
諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量
大慧
彼一闡提
非一闡提
世間解脫誰轉
大慧
一闡提有二種
一者舍一切善根
及於無始衆生髮願
云何舍一切善根
謂謗菩薩藏
及作惡言
此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說
舍一切善根故
不般涅槃
二者菩薩本自願方便故
非不般涅槃一切衆生
而般涅槃
大慧
彼般涅槃
是名不般涅槃法相
此亦到一闡提趣
大慧白佛言
世尊
此中雲何畢竟不般涅槃
佛告大慧
菩薩一闡提者
知一切法本來般涅槃已
畢竟不般涅槃
而非舍一切善根一闡提也
大慧
舍一切善根一闡提者
復以如來神力故
或時善根生
所以者何
謂如來不捨一切衆生故
以是故
菩薩一闡提
不般涅槃
複次大慧
菩薩摩訶薩
當善三自性
云何三自性
謂妄想自性、緣起自性、成自性
大慧
妄想自性
從相生
大慧白佛言
世尊
云何妄想自性從相生
佛告大慧
緣起自性事相相
行顯現事相相
計著有二種妄想自性
如來應供等正覺之所建立
謂名相計著相
及事相計著相
名相計著相者
謂內外法計著
事相計著相者
謂即彼如是內外自共相計著
是名二種妄想自性相
若依若緣生
是名緣起
云何成自性
謂離名相
事相妄想
聖智所得
及自覺聖智趣所行境界
是名成自性
如來藏心
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
名相覺想自性二相正智如如是則成相
大慧
是名觀察五法自性相經
自覺聖智趣所行境界
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善觀二種無我相
云何二種無我相
謂人無我
及法無我
云何人無我
謂離我我所
陰界入聚
無知業愛生
眼色等攝受
計著生識
一切諸根
自心現器身藏
自妄想相
施設顯示
如河流、如種子、如燈、如風、如雲
剎那展轉壞
躁動如猿猴
樂不淨處如飛蠅
無厭足如風火
無始虛僞習氣因
如汲水輪
生死趣有輪
種種身色
如幻術神咒
機發像起
善彼相知
是名人無我智
云何法無我智
謂覺陰界入妄想相自性
如陰界入離我我所
陰界入積聚
因業愛繩縛
展轉相緣生
無動搖
諸法亦爾
離自共相
不實妄想相、妄想力
是凡夫生
非聖賢也
心意識五法
自性離故
大慧
菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我
善法無我菩薩摩訶薩
不久當得初地菩薩
無所有觀地相
觀察開覺歡喜
次第漸進
超九地相
得法雲地
於彼建立無量寶莊嚴
大寶蓮華王像
大寶宮殿
幻自性境界修習生
於彼而坐
同一像類
諸最勝子眷屬圍繞
從一切佛剎來
佛手灌頂
如轉輪聖王太子灌頂
超佛子地
到自覺聖法趣
當得如來自在法身
見法無我故
是名法無我相
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
建立、誹謗相唯願說之
令我及諸菩薩摩訶薩
離建立、誹謗二邊惡見
疾得阿耨多羅三藐三菩提
覺已
離常建立
斷誹謗見
不謗正法
爾時世尊受大慧菩薩請已
而說偈言
建立及誹謗無有彼心量身受用建立及心不能知
愚癡無智慧建立及誹謗
爾時世尊於此偈義
復重顯示
告大慧言
有四種非有有建立
云何爲四
謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立
是名四種建立
又誹謗者
謂於彼所立無所得
觀察非分而起誹謗
是名建立誹謗相
複次大慧
云何非有相建立相
謂陰界入
非有自共相
而起計着
此如是
此不異
是名非有相建立相
此非有相建立妄想
無始虛僞過
種種習氣計著生
大慧
非有見建立相者
若彼如是陰界入
我人
衆生
壽命
長養
士夫見建立
是名非有見建立相
大慧
非有因建立相者
謂初識無因生
後不實如幻
本不生
眼色明界念
前生生已實已還壞
是名非有因建立相
大慧
非有性建立相者
謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立
此離性非性
一切法如兔馬等角
如垂髮現
離有非有
是名非有性建立相
建立及誹謗
愚夫妄想
不善觀察自心現量
非賢聖也
是故離建立誹謗惡見
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善知心、意、意識、五法、自性、二無我相
趣究竟
爲安衆生故
作種種類像
如妄想自性處
依於緣起
譬如衆色
如意寶珠
普現一切諸佛剎土
一切如來大衆集會
悉於其中聽受佛法
所謂一切法
如幻如夢
光影水月
於一切法
離生滅斷常
及離聲聞緣覺之法
得百千三昧
乃至百千億那由他三昧
得三昧已
遊諸佛剎
供養諸佛
生諸天宮
宣揚三寶
示現佛身
聲聞菩薩大衆圍繞
以自心現量度脫衆生
分別演說外性無性
悉令遠離有無等見
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
心量世間佛子觀察種類之身離所作行
得力神通自在成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言
惟願世尊
爲我等說
一切法空
無生無二
離自性相
我等及餘諸菩薩衆
覺悟是空
無生無二
離自性相已
離有無妄想
疾得阿耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
諦聽
諦聽
善思念之
今當爲汝廣分別說
大慧白佛言
善哉世尊
唯然受教
佛告大慧
空空者
即是妄想自性處
大慧
妄想自性計着者
說空無生無二
離自性相
大慧
彼略說七種空
謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空
云何相空
謂一切性自共相空
觀展轉積聚故
分別無性自共相不生
自他俱性無性
故相不住
是故說一切性相空
是名相空
云何性自性空
謂自己性自性不生
是名一切法性自性空
是故說性自性空
云何行空
謂陰離我我所
因所成所作業方便生
是名行空
大慧
即此如是行空
展轉緣起
自性無性
是名無行空
云何一切法離言說空
謂妄想自性無言說
故一切法離言說
是名一切法離言說空
云何一切法第一義聖智大空
謂得自覺聖智
一切見過習氣空
是名一切法第一義聖智大空
云何彼彼空
謂於彼無彼空
是名彼彼空
大慧
譬如鹿子母舍
無象馬牛羊等
非無比丘衆
而說彼空
非舍舍性空
亦非比丘比丘性空
非餘處無象馬
是名一切法自相
彼於彼無彼
是名彼彼空
是名七種空
彼彼空者
是空最粗
汝當遠離
大慧
不自生
非不生
除住三昧
是名無生
離自性即是無生
離自性剎那相續流注
及異性現
一切性離自性
是故一切性離自性
云何無二
謂一切法
如陰熱、如長短、如黑白
大慧
一切法無二
非於涅槃彼生死
非於生死彼涅槃
異相因有性故
是名無二
如涅槃生死
一切法亦如是
是故空、無生、無二、離自性相
應當修學
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧
空、無生、無二、離自性相
普入諸佛一切修多羅
凡所有經
悉說此義
諸修多羅
悉隨衆生希望心故
爲分別說顯示其義
而非真實在於言說
如鹿渴想
誑惑羣鹿
鹿於彼相計著水性
而彼水無
如是一切修多羅所說諸法
爲令愚夫發歡喜故
非實聖智在於言說
是故當依於義
莫著言說
如是我聞
一時佛住南海濱楞伽山頂
種種寶華以爲莊嚴
與大比丘僧，及大菩薩衆俱
從彼種種異佛剎來
是諸菩薩摩訶薩
無量三昧自在之力
神通遊戲
大慧菩薩摩訶薩而爲上首
一切諸佛手灌其頂
自心現境界
善解其義
種種衆生
種種心色
無量度門
隨類普現，於五法自性識二種無我，究竟通達
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力
從坐而起
偏袒右肩
右膝着地
合掌恭敬，以偈贊佛
世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心
一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心
遠離於斷常世間恆如夢智不得有無而興大悲心
知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大悲心
一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺
若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生
是名爲不取今世後世淨
爾時大慧菩薩偈贊佛已
自說姓名
我名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中上
世間解之士聞彼所說偈觀察一切衆告諸佛子言
汝等諸佛子今皆恣所問我當爲汝說自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰
云何淨其念云何念增長云何見癡惑云何惑增長
何故剎土化相及諸外道云何無受次何故名無受
何故名佛子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境界
云何有三乘唯願爲解說緣起何所生云何作所作
云何俱異說云何爲增長云何無色定及以滅正受
云何爲想滅何因從定覺云何所作生進去及持身
云何現分別云何生諸地破三有者誰何處身云何
往生何所至云何最勝子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最勝爲我說云何名爲藏云何意及識
云何生與滅云何見己還云何爲種姓非種及心量
云何建立相及與非我義云何無衆生云何世俗說
云何爲斷見及常見不生云何佛外道其相不相違
云何當來世種種諸異部云何空何因云何剎那壞
云何胎藏生云何世不動何因如幻夢及揵闥婆城
世間熱時焰及與水月光何因說覺支及與菩提分
云何國土亂云何作有見云何不生滅世如虛空華
云何覺世間云何說離字離妄想者誰云何虛空譬
如實有幾種幾波羅蜜心何因度諸地誰至無所受
何等二無我云何爾焰淨諸智有幾種幾戒衆生性
誰生諸寶性摩尼真珠等誰生諸語言衆生種種性
明處及伎術誰之所顯示伽陀有幾種長頌及短句
成爲有幾種云何名爲論云何生飲食及生諸愛慾
云何名爲王轉輪及小王云何守護國諸天有幾種
云何名爲地星宿及日月解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨佛復有幾種復有幾種生
魔及諸異學彼各有幾種自性及與心彼復各幾種
云何施設量唯願最勝說云何空風雲云何念聰明
云何爲林樹云何爲蔓草云何象馬鹿云何而捕取
云何爲卑陋何因而卑陋云何六節攝云何一闡提
男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人衆生生諸趣何相何像類
云何爲財富何因致財富云何爲釋種何因有釋種
云何甘蔗種無上尊願說云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時剎現種種名色類最勝子圍繞
云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉
云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆世界
如因陀羅網或悉諸珍寶箜篌細腰鼓狀種種諸華
或離日月光如是等無量云何爲化佛云何報生佛
云何如如佛云何智慧佛云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃誰當持正法
天師住久如正法幾時住悉檀及與見各復有幾種
毗尼比丘分云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受云何世俗通云何出世間
云何爲七地唯願爲演說僧伽有幾種云何爲壞僧
云何醫方論是復何因緣何故大牟尼唱說如是言
迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常及與我無我
何不一切時演說真實義而復爲衆生分別說心量
何因男女林訶梨阿摩勒雞羅及鐵圍金剛等諸山
無量寶莊嚴仙闥婆充滿無上世間解聞彼所說偈
大乘諸度門諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽
我今當次第如汝所問說生及與不生涅槃空剎那
趣至無自性佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道
及與無色行如是種種事須彌巨海山洲渚剎土地
星宿及日月外道天修羅解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品諸禪定無量諸陰身往來
正受滅盡定三昧起心說心意及與識無我法有五
自性想所想及與現二見乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒亂及一佛智爾焰得向衆生有無有
象馬諸禽獸云何而捕取譬因成悉檀及與作所作
叢林迷惑通心量不現有諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處諸山須彌地巨海日月量
下中上衆生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾
肘步拘樓舍半由延由延兔毫窗塵蟣羊毛（麥廣）麥塵
鉢他幾（麥廣）麥阿羅（麥廣）麥幾獨籠那佉梨勒叉及舉利
乃至頻婆羅是各有幾數爲有幾阿（少免）名舍梨沙婆
幾舍梨沙婆名爲一賴提幾賴提摩沙幾摩沙陀那
復幾陀那羅爲迦梨沙那幾迦梨沙那爲成一波羅
此等積聚相幾波羅彌樓是等所應請何須問餘事
聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此
火焰幾阿（少免）風阿（少免）復幾根根幾阿（少免）毛孔眉毛幾
護財自在王轉輪聖帝王云何王守護云何爲解脫
廣說及句說如汝之所問衆生種種欲種種諸飲食
云何男女林金剛堅固山云何如幻夢野鹿渴愛譬
云何山天仙揵闥婆莊嚴解脫至何所誰縛誰解脫
云何禪境界變化及外道云何無因作云何有因作
有因無因作及非有無因云何現已滅云何淨諸覺
云何諸覺轉及轉諸所作云何斷諸想云何三昧起
破三有者誰何處爲何身云何無衆生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分別所問相云何及所問非我
云何爲胎藏及種種異身云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子云何成及論云何師弟子
種種諸衆生斯等復云何云何爲飲食聰明魔施設
云何樹葛藤最勝子所問云何種種剎仙人長苦行
云何爲族姓從何師受學云何爲醜陋云何人修行
欲界何不覺阿迦膩吒成云何俗神通云何爲比丘
云何爲化佛云何爲報佛云何如如佛平等智慧佛
云何爲衆僧佛子如是問箜篌腰鼓華剎土離光明
心地者有七所問皆如實此及餘衆多佛子所應問
一一相相應遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示
次第建立句佛子善諦聽此上百八句如諸佛所說
不生句生句
常句無常句
相句無相句
住異句非住異句
剎那句非剎那句
自性句離自性句
空句不空句
斷句不斷句
邊句非邊句
中句非中句
常句非常句
緣句非緣句
因句非因句
煩惱句非煩惱句
愛句非愛句
方便句非方便句
巧句非巧句
淨句非淨句
成句非成句
譬句非譬句
弟子句非弟子句
師句非師句
種性句非種性句
三乘句非三乘句
所有句非所有句
願句非願句
三輪句非三輪句
相句非相句
有品句非有品句
俱句非俱句
緣自聖智現法樂句非現法樂句
剎土句非剎土句
阿（少免）句非阿（少免）句
水句非水句
弓句非弓句
實句非實句
數句非數句
數句非數句
明句非明句
虛空句非虛空句
雲句非雲句
工巧伎術明處句非工巧伎術明處句
風句非風句
地句非地句
心句非心句
施設句非施設句
自性句非自性句
陰句非陰句
衆生句非衆生句
慧句非慧句
涅槃句非涅槃句
爾焰句非爾焰句
外道句非外道句
荒亂句非荒亂句
幻句非幻句
夢句非夢句
焰句非焰句
像句非像句
輪句非輪句
揵闥婆句非揵闥婆句
天句非天句
飲食句非飲食句
淫慾句非淫慾句
見句非見句
波羅蜜句非波羅蜜句
戒句非戒句
日月星宿句非日月星宿句
諦句非諦句
果句非果句
滅起句非滅起句
治句非治句
相句非相句
支句非支句
巧明處句非巧明處句
禪句非禪句
迷句非迷句
現句非現句
護句非護句
族句非族句
仙句非仙句
王句非王句
攝受句非攝受句
寶句非寶句
記句非記句
一闡提句非一闡提句
女男不男句非女男不男句
味句非味句
事句非事句
身句非身句
覺句非覺句
動句非動句
根句非根句
有爲句非有爲句
無爲句非無爲句
因果句非因果句
色究竟句非色究竟句
節句非節句
叢樹葛藤句非叢樹葛藤句
雜句非雜句
說句非說句
毗尼句非毗尼句
比丘句非比丘句
處句非處句
字句非字句
大慧
是百八句，先佛所說
汝及諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
諸識有幾種生住滅
佛告大慧
諸識有二種生住滅
非思量所知
諸識有二種生
謂流住生
及相生
有二種住
謂流注住
及相住
有二種滅
謂流注滅
及相滅
大慧
諸識有三種相
謂轉相、業相、真相
大慧
略說有三種識
廣說有八相
何等爲三
謂真識、現識、及分別事識
大慧
譬如明鏡
持諸色像
現識處現
亦復如是
大慧
現識
及分別事識
此二壞不壞
相展轉因
大慧
不思議薰
及不思議變
是現識因
大慧
取種種塵
及無始妄想薰
是分別事識因
大慧
若覆彼真識
種種不實諸虛妄滅
則一切根識滅
是名相滅
大慧
相續滅者
相續所因滅
則相續滅
所從滅
及所緣滅
則相續滅
大慧
所以者何
是其所依故
依者
謂無識妄想薰
緣者
謂自心見等識境妄想
大慧
譬如泥團微塵
非異非不異
金莊嚴具亦復如是
大慧
若泥團微塵異者
非彼所成
而實彼成
是故不異
若不異者
則泥團微塵
應無分別
如是大慧
轉識藏識真相若異者
藏識非因
若不異者
轉識滅
藏識亦應滅
而自真相實不滅
是故大慧
非自真相識滅
但業相滅
若自真相識滅者
藏識則滅
大慧
藏識滅者
不異外道斷見論議
大慧
彼諸外道作如是論
謂攝受境界滅
識流注亦滅
若識流注滅者
無始流注應斷
大慧
外道說流注生因
非眼識色明集會而生
更有異因
大慧
彼因者
說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵
複次大慧
有七種性自性
所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性
複次大慧
有七種第一義
所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界
大慧
此是過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心
（此心梵音肝慄大
肝慄大宋言心
謂如樹木心
非念慮心
念慮心梵音雲質多也）以性自性第一義心
成就如來世間、出世間、出世間上上法
聖慧眼
入自共相建立
如所建立
不與外道論惡見共
大慧
云何外道論惡見共
所謂自境界妄想見
不覺識自心所現
分齊不通
大慧
愚癡凡夫性
無性自性第一義
作二見論
複次大慧
妄想三有苦滅
無知愛業緣滅
自心所現幻境隨見
今當說
大慧
若有沙門、婆羅門
欲令無種有種因果現
及事時住
緣陰界入生住
或言生已滅
大慧
彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦
破壞斷滅論
所以者何
以此現前不可得
及見始非分故
大慧
譬如破瓶
不作瓶事
亦如焦種
不作芽事
如是大慧
若陰界入性
已滅今滅當滅
自心妄想見
無因故
彼無次第生
大慧
若復說無種有種識
三緣合生者
龜應生毛
沙應出油
汝宗則壞
違決定義
有種無種說
有如是過
所作事業
悉空無義
大慧
彼諸外道說有三緣合生者
所作方便因果自相
過去未來現在
有種無種相
從本已來成事
相承覺想地轉
自見過習氣
作如是說
如是大慧
愚癡凡夫
惡見所噬
邪曲迷醉無智
妄稱一切智說
大慧
若復諸餘沙門、婆羅門
見離自性
浮雲火輪、揵闥婆城
無生
幻焰水月及夢
內外心現
妄想無始虛僞
不離自心
妄想因緣滅盡
離妄想
說所說、觀所觀、受用
建立身之藏識
於識境界
攝受
及攝受者
不相應
無所有境界
離生住滅
自心起
隨入分別
大慧
彼菩薩不久當得生死涅槃平等
大悲巧方便
無開發方便
大慧
彼於一切衆生界
皆悉如幻
不勤因緣
遠離內外境界
心外無所見
次第隨入無相處
次第隨入從地至地三昧境界
解三界如幻
分別觀察
當得如幻三昧
度自心現
無所有
得住般若波羅密
舍離彼生所作方便
金剛喻三摩提
隨入如來身
隨入如如化
神通自在
慈悲方便
具足莊嚴
等入一切佛剎
外道入處
離心意意識
是菩薩漸次轉身
得如來身
大慧
是故欲得如來隨入身者
當遠離陰界入心
因緣所作方便
生住滅妄想虛僞
唯心直進
觀察無始虛僞過
妄想習氣因
三有
思惟無所有
佛地無生
到自覺聖趣
自心自在
到無開發行
如隨衆色摩尼
隨入衆生微細之心
而以化身隨心量度
諸地漸次
相續建立
是故大慧
自悉檀善
應當修學
爾時大慧菩薩復白佛言
世尊
所說心、意、意識、五法自性相
一切諸佛菩薩所行
自心見等所緣境界
不和合
顯示一切說
成真實相
一切佛語心
爲楞伽國摩羅耶山
海中住處諸大菩薩
說如來所嘆
海浪藏識境界法身
爾時世尊告大慧菩薩言
四因緣故
眼識轉
何等爲四
謂自心現攝受不覺
無始虛僞過色習氣
計著識性自性
欲見種種色相
大慧
是名四種因緣
水流處
藏識轉識浪生
大慧
如眼識
一切諸根微塵毛孔俱生
隨次境界生
亦復如是
譬如明鏡
現衆色像
大慧
猶如猛風
吹大海水
外境界風
飄蕩心海
識浪不斷
因所作相
異不異
合業生相
深入計著
不能了知色等自性
故五識身轉
大慧
即彼五識身俱
因差別分段相知
當知是意識因
彼身轉
彼不作是念
我展轉相因
自心現
妄想計著轉
而彼各各壞相俱轉
分別境界
分段差別
謂彼轉
如修行者入禪三昧
微細習氣轉而不覺知
而作是念
識滅然後入禪正受
實不識滅而入正受
以習氣種子不滅
故不滅
以境界轉
攝受不具
故滅
大慧
如是微細藏識究竟邊際
除諸如來
及住地菩薩
諸聲聞緣覺外道修行
所得三昧智慧之力
一切不能測量決了
餘地相智慧
巧便分別
決斷句義
最勝無邊
善根成熟
離自心現妄想虛僞
宴坐山林
下中上修
能見自心妄想流注
無量剎土
諸佛灌頂
得自在力
神通三昧
諸善知識
佛子眷屬
彼心意意識
自心所現自性境界
虛妄之想
生死有海
業愛無知
如是等因
悉以超度
是故大慧
諸修行者
應當親近最勝知識
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑無有斷絕時
藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生
青赤種種色珂乳及石蜜淡味衆華果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是心俱和合生
譬如海水變種種波浪轉七識亦如是心俱和合生
謂彼藏識處種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪是則無差別
諸識心如是異亦不可得心名採集業意名廣採集
諸識識所識現等境說五
爾時大慧菩薩以偈問曰
青赤諸色像衆生髮諸識如浪種種法云何唯願說
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色波浪悉無有採集業說心開悟諸凡夫
彼業悉無有自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是衆生現識於彼現諸業譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言
大海波浪性鼓躍可分別藏與業如是何故不覺知
爾時世尊以偈答曰
凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈言
日出光等照下中上衆生如來照世間爲愚說真實
已分部諸法何故不說實
爾時世尊以偈答曰
若說真實者彼心無真實譬如海波浪鏡中像及夢
一切俱時現心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識意者意謂然五則以顯現無有定次第
譬如工畫師及與畫弟子布彩圖衆形我說亦如是
彩色本無文非筆亦非素爲悅衆生故綺錯繪衆像
言說別施行真實離名字分別應初業修行示真實
真實自悟處覺想所覺離此爲佛子說愚者廣分別
種種皆如幻雖現無真實如是種種說隨事別施設
所說非所應於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來爲衆生隨心應量說妄想非境界聲聞亦非分
哀愍者所說自覺之境界
複次大慧
若菩薩摩訶薩欲知自心現量
攝受及攝受者
妄想境界
當離羣聚習俗睡眠
初中後夜
常自覺悟修行方便
當離惡見經論言說
及諸聲聞緣覺乘相
當通達自心現妄想之相
複次大慧
菩薩摩訶薩建立智慧相住已
於上聖智三相當勤修學
何等爲聖智三相當勤修學
所謂無所有相
一切諸佛自願處相
自覺聖智究竟之相
修行得此已
能捨跛驢心智慧相
得最勝子第八之地
則於彼上三相修生
大慧
無所有相者
謂聲聞緣覺及外道相
彼修習生
大慧
自願處相者
謂諸先佛自願處修生
大慧
自覺聖智究竟相者
一切法相無所計著
得如幻三昧身
諸佛地處進趣行生
大慧
是名聖智三相
若成就此聖智三相者
能到自覺聖智究竟境界
是故大慧
聖智三相
當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩
知大菩薩衆心之所念
名聖智事分別自性經
承一切佛威神之力而白佛言
世尊
唯願爲說聖智事分別自性經
百八句分別所依
如來應供等正覺
依此分別說菩薩摩訶薩
入自相共相妄想自性
以分別說妄想自性故
則能善知周遍觀察人法無我
淨除妄想
照明諸地
超越一切聲聞緣覺
及諸外道諸禪定樂
觀察如來不可思議所行境界
畢定舍離五法自性
諸佛如來法身智慧
善自莊嚴
超幻境界
升一切佛剎兜率天宮
乃至色究竟天宮
逮得如來常住法身
佛告大慧
有一種外道
作無所有妄想計著
覺知因盡
兔無角想
如兔無角
一切法亦復如是
大慧
復有餘外道
見種求那極微陀羅驃形處
橫法各各差別
見已計著
無兔角橫法
作牛有角想
大慧
彼墮二見
不解心量
自心境界妄想增長
身受用建立妄想根量
大慧
一切法性
亦復如是
離有無不應作想
大慧
若復離有無而作兔無角想
是名邪想
彼因待觀
故兔無角
不應作想
乃至微塵分別自性
悉不可得
大慧
聖境界離
不應作牛有角想
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
得無妄想者
見不生相已
隨比思量觀察不生妄想
言無耶
佛告大慧
非觀察不生妄想言無
所以者何
妄想者
因彼生故
依彼角生妄想
以依角生妄想
是故言依因故
離異不異
故非觀察不生妄想言無角
大慧
若復妄想異角者
則不因角生
若不異者
則因彼故
乃至微塵分析推求
悉不可得
不異角故
彼亦非性
二俱無性者
何法何故而言無耶
大慧
若無故無角
觀有故言兔無角者
不應作想
大慧
不正因故
而說有無
二俱不成
大慧
復有餘外道
見計著色空事
形處橫法
不能善知虛空分齊
言色離虛空
起分齊見妄想
大慧
虛空是色
隨入色種
大慧
色是虛空
持所持處所建立
性色空事
分別當知
大慧
四大種生時
自相各別
亦不住虛空
非彼無虛空
如是大慧
觀牛有角
故兔無角
大慧
又牛角者
析爲微塵
又分別微塵
剎那不住
彼何所觀故而言無耶
若言觀餘物者
彼法亦然
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
當離兔角牛角
虛空形色
異見妄想
汝等諸菩薩摩訶薩
當思惟自心現妄想
隨入爲一切剎土最勝子
以自心現方便而教授之
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
色等及心無色等長養心身受用安立識藏現衆生
心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說
長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無
微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂
覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界
爾時大慧菩薩
爲淨除自心現流故
復請如來
白佛言
世尊
云何淨除一切衆生自心現流
爲頓爲漸耶
佛告大慧
漸淨非頓
如庵羅果
漸熟非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如陶家造作諸器
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如大地漸生萬物
非頓生也
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如人學音樂書畫種種伎術
漸成非頓
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
漸淨非頓
譬如明鏡
頓現一切無相色像
如來淨除一切衆生自心現流
亦復如是
頓現無相
無有所有清淨境界
如日月輪
頓照顯示一切色像
如來爲離自心現習氣過患衆生
亦復如是
頓爲顯示不思議智最勝境界
譬如藏識
頓分別知自心現
及身安立受用境界
彼諸依佛
亦復如是
（依者胡本雲津膩
謂化佛是真佛氣分也）頓熟衆生所處境界
以修行者
安處於彼色究竟天
譬如法佛
所作依佛
光明照曜
自覺聖趣
亦復如是
彼於法相有性無性惡見妄想
照令除滅
大慧
法依佛
說一切法
入自相共相自心現習氣因
相續妄自性計著因
種種不實如幻
種種計著
不可得
複次大慧
計着緣起自性
生妄想自性相
大慧
如工幻師
依草木瓦石作種種幻
起一切衆生若干形色
起種種妄想
彼諸妄想
亦無真實
如是大慧
依緣起自性
起妄想自性
種種妄想心
種種相行事妄想相
計著習氣妄想
是爲妄想自性相生
大慧
是名依佛說法
大慧
法佛者
離心自性相
自覺聖所緣境界
建立施作
大慧
化佛者
說施戒忍精進禪定
及心智慧
離陰界入解脫識相分別
觀察建立
超外道見
無色見
大慧
又法佛者
離攀緣
攀緣離
一切所作根量相滅
非諸凡夫聲聞緣覺外道
計着我相所著境界
自覺聖究竟差別相建立
是故大慧
自覺聖究竟差別相
當勤修學
自心現見應當除滅
複次大慧
有二種聲聞乘通分別相
謂得自覺聖差別相
及性妄想自性計著相
云何得自覺聖差別相聲聞
謂無常
苦
空
無我
境界
真諦
離欲寂滅
息陰界入自共相
外不壞相如實知
心得寂止
心寂止已
禪定解脫
三昧道果
正受解脫
不離習氣
不思議變易死
得自覺聖樂住聲聞
是名得自覺聖差別相聲聞
大慧
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩
非滅門樂正受樂
顧憫衆生及本願
不作證
大慧
是名聲聞得自覺聖差別相樂
菩薩摩訶薩
於彼得自覺聖差別相樂
不應修學
大慧
云何性妄想自性計着相聲聞
所謂大種
青、黃、赤、白、堅、溼、暖、動
非作生
自相共相
先勝善說
見已
於彼起自性妄想
菩薩摩訶薩
於彼應知應舍
隨入法無我相
滅人無我相見
漸次諸地
相續建立
是名諸聲聞性妄想自性計着相
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊
世尊所說常
不思議
自覺聖趣境界
及第一義境界
世尊
非諸外道所說常不思議因緣耶
佛告大慧
非諸外道因緣
得常不思議
所以者何
諸外道常不思議
不因自相成
若常不思議不因自相成者
何因顯現常不思議
複次大慧
不思議若因自相成者
彼則應常
由作者因相故
常不思議不成
大慧
我第一義常不思議
第一義因相成
離性非性得
自覺性故有相
第一義智因故有因
離性非性故
譬如無作虛空
涅槃滅盡
故常
如是大慧
不同外道常不思議論
如是大慧
此常不思議
諸如來自覺聖智
所得如是
故常不思議自覺聖智所得
應得修學
複次大慧
外道常不思議
無常性
異相因故
非自作因相力故常
複次大慧
諸外道常不思議
於所作
性非性無常
見已
思量計常
大慧
我亦以如是因緣
所作者
性非性無常
見已
自覺聖境界
說彼常無因
大慧
若復諸外道因相
成常不思議
因自相性非性
同於兔角
此常不思議
但言說妄想
諸外道輩有如是過
所以者何
謂但言說妄想
同於兔角
自因相非分
大慧
我常不思議
因自覺得相故
離所作性非性
故常
非外性非性無常
思量計常
大慧
若復外性非性無常
思量計常
不思議常
而彼不知常不思議自因之相
去得自覺聖智境界相遠
彼不應說
複次大慧
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃
不知生死涅槃差別一切性妄想非性
未來諸根境界休息作涅槃想
非自覺聖智趣藏識轉
是故凡愚說有三乘
說心量趣無所有
是故大慧
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界
計著外心現境界
生死輪常轉
複次大慧
一切法不生
是過去未來現在諸如來所說
所以者何
謂自心現
性非性
離有非有生故
大慧
一切性不生
一切法如兔馬等角
是愚癡凡夫不實妄想
自性妄想故
大慧
一切法不生
自覺聖智趣境界者
一切性自性相不生
非彼愚夫妄想二境界
自性身財建立趣自性相
大慧
藏識攝所攝相轉
愚夫墮生住滅二見
希望一切性生
有非有妄想生
非聖賢也
大慧
於彼應當修學
複次大慧
有五無間種性
云何爲五
謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性
云何知聲聞乘無間種性
若聞說得陰界入自共相斷知時
舉身毛孔
熙怡欣悅
及樂修相智
不修緣起發悟之相
是名聲聞乘無間種性
聲聞無間
見第八地
起煩惱斷
習煩惱不斷
不度不思議變易死
度分段死
正師子吼
我生已盡
梵行已立
不受後有
如實知
修習人無我
乃至得般涅槃覺
大慧
各別無間者
我人
衆生
壽命
長養
士夫
彼諸衆生作如是覺
求般涅槃
復有異外道說
悉由作者
見一切性已
言此是般涅槃
作如是覺
法無我見非分
彼無解脫
大慧
此諸聲聞乘無間外道種性
不出出覺
爲轉彼惡見故
應當修學
大慧
緣覺乘無間種性者
若聞說各別緣無間
舉身毛豎
悲泣流淚
不相近緣
所有不著
種種自身
種種神通
若離若合
種種變化
聞說是時
其心隨入
若知彼緣覺乘無間種性已
隨順爲說緣覺之乘
是名緣覺乘無間種性相
大慧
彼如來乘無間種性
有四種
謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性
大慧
若聞此四事一一說時
及說自心現身財建立不思議境界時
心不驚怖者
是名如來乘無間種性相
大慧
不定種性者
謂說彼三種時
隨說而入
隨彼而成
大慧
此是初治地者
謂種性建立
爲超入無所有地故
作是建立
彼自覺藏者
自煩惱習淨
見法無我
得三昧樂住聲聞
當得如來最勝之身
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
須陀槃那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂
三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂
第一義法門遠離於二教住於無所有何建立三乘
諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量
大慧
彼一闡提
非一闡提
世間解脫誰轉
大慧
一闡提有二種
一者舍一切善根
及於無始衆生髮願
云何舍一切善根
謂謗菩薩藏
及作惡言
此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說
舍一切善根故
不般涅槃
二者菩薩本自願方便故
非不般涅槃一切衆生
而般涅槃
大慧
彼般涅槃
是名不般涅槃法相
此亦到一闡提趣
大慧白佛言
世尊
此中雲何畢竟不般涅槃
佛告大慧
菩薩一闡提者
知一切法本來般涅槃已
畢竟不般涅槃
而非舍一切善根一闡提也
大慧
舍一切善根一闡提者
復以如來神力故
或時善根生
所以者何
謂如來不捨一切衆生故
以是故
菩薩一闡提
不般涅槃
複次大慧
菩薩摩訶薩
當善三自性
云何三自性
謂妄想自性、緣起自性、成自性
大慧
妄想自性
從相生
大慧白佛言
世尊
云何妄想自性從相生
佛告大慧
緣起自性事相相
行顯現事相相
計著有二種妄想自性
如來應供等正覺之所建立
謂名相計著相
及事相計著相
名相計著相者
謂內外法計著
事相計著相者
謂即彼如是內外自共相計著
是名二種妄想自性相
若依若緣生
是名緣起
云何成自性
謂離名相
事相妄想
聖智所得
及自覺聖智趣所行境界
是名成自性
如來藏心
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
名相覺想自性二相正智如如是則成相
大慧
是名觀察五法自性相經
自覺聖智趣所行境界
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善觀二種無我相
云何二種無我相
謂人無我
及法無我
云何人無我
謂離我我所
陰界入聚
無知業愛生
眼色等攝受
計著生識
一切諸根
自心現器身藏
自妄想相
施設顯示
如河流、如種子、如燈、如風、如雲
剎那展轉壞
躁動如猿猴
樂不淨處如飛蠅
無厭足如風火
無始虛僞習氣因
如汲水輪
生死趣有輪
種種身色
如幻術神咒
機發像起
善彼相知
是名人無我智
云何法無我智
謂覺陰界入妄想相自性
如陰界入離我我所
陰界入積聚
因業愛繩縛
展轉相緣生
無動搖
諸法亦爾
離自共相
不實妄想相、妄想力
是凡夫生
非聖賢也
心意識五法
自性離故
大慧
菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我
善法無我菩薩摩訶薩
不久當得初地菩薩
無所有觀地相
觀察開覺歡喜
次第漸進
超九地相
得法雲地
於彼建立無量寶莊嚴
大寶蓮華王像
大寶宮殿
幻自性境界修習生
於彼而坐
同一像類
諸最勝子眷屬圍繞
從一切佛剎來
佛手灌頂
如轉輪聖王太子灌頂
超佛子地
到自覺聖法趣
當得如來自在法身
見法無我故
是名法無我相
汝等諸菩薩摩訶薩
應當修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊
建立、誹謗相唯願說之
令我及諸菩薩摩訶薩
離建立、誹謗二邊惡見
疾得阿耨多羅三藐三菩提
覺已
離常建立
斷誹謗見
不謗正法
爾時世尊受大慧菩薩請已
而說偈言
建立及誹謗無有彼心量身受用建立及心不能知
愚癡無智慧建立及誹謗
爾時世尊於此偈義
復重顯示
告大慧言
有四種非有有建立
云何爲四
謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立
是名四種建立
又誹謗者
謂於彼所立無所得
觀察非分而起誹謗
是名建立誹謗相
複次大慧
云何非有相建立相
謂陰界入
非有自共相
而起計着
此如是
此不異
是名非有相建立相
此非有相建立妄想
無始虛僞過
種種習氣計著生
大慧
非有見建立相者
若彼如是陰界入
我人
衆生
壽命
長養
士夫見建立
是名非有見建立相
大慧
非有因建立相者
謂初識無因生
後不實如幻
本不生
眼色明界念
前生生已實已還壞
是名非有因建立相
大慧
非有性建立相者
謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立
此離性非性
一切法如兔馬等角
如垂髮現
離有非有
是名非有性建立相
建立及誹謗
愚夫妄想
不善觀察自心現量
非賢聖也
是故離建立誹謗惡見
應當修學
複次大慧
菩薩摩訶薩
善知心、意、意識、五法、自性、二無我相
趣究竟
爲安衆生故
作種種類像
如妄想自性處
依於緣起
譬如衆色
如意寶珠
普現一切諸佛剎土
一切如來大衆集會
悉於其中聽受佛法
所謂一切法
如幻如夢
光影水月
於一切法
離生滅斷常
及離聲聞緣覺之法
得百千三昧
乃至百千億那由他三昧
得三昧已
遊諸佛剎
供養諸佛
生諸天宮
宣揚三寶
示現佛身
聲聞菩薩大衆圍繞
以自心現量度脫衆生
分別演說外性無性
悉令遠離有無等見
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
心量世間佛子觀察種類之身離所作行
得力神通自在成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言
惟願世尊
爲我等說
一切法空
無生無二
離自性相
我等及餘諸菩薩衆
覺悟是空
無生無二
離自性相已
離有無妄想
疾得阿耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言
諦聽
諦聽
善思念之
今當爲汝廣分別說
大慧白佛言
善哉世尊
唯然受教
佛告大慧
空空者
即是妄想自性處
大慧
妄想自性計着者
說空無生無二
離自性相
大慧
彼略說七種空
謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空
云何相空
謂一切性自共相空
觀展轉積聚故
分別無性自共相不生
自他俱性無性
故相不住
是故說一切性相空
是名相空
云何性自性空
謂自己性自性不生
是名一切法性自性空
是故說性自性空
云何行空
謂陰離我我所
因所成所作業方便生
是名行空
大慧
即此如是行空
展轉緣起
自性無性
是名無行空
云何一切法離言說空
謂妄想自性無言說
故一切法離言說
是名一切法離言說空
云何一切法第一義聖智大空
謂得自覺聖智
一切見過習氣空
是名一切法第一義聖智大空
云何彼彼空
謂於彼無彼空
是名彼彼空
大慧
譬如鹿子母舍
無象馬牛羊等
非無比丘衆
而說彼空
非舍舍性空
亦非比丘比丘性空
非餘處無象馬
是名一切法自相
彼於彼無彼
是名彼彼空
是名七種空
彼彼空者
是空最粗
汝當遠離
大慧
不自生
非不生
除住三昧
是名無生
離自性即是無生
離自性剎那相續流注
及異性現
一切性離自性
是故一切性離自性
云何無二
謂一切法
如陰熱、如長短、如黑白
大慧
一切法無二
非於涅槃彼生死
非於生死彼涅槃
異相因有性故
是名無二
如涅槃生死
一切法亦如是
是故空、無生、無二、離自性相
應當修學
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧
空、無生、無二、離自性相
普入諸佛一切修多羅
凡所有經
悉說此義
諸修多羅
悉隨衆生希望心故
爲分別說顯示其義
而非真實在於言說
如鹿渴想
誑惑羣鹿
鹿於彼相計著水性
而彼水無
如是一切修多羅所說諸法
爲令愚夫發歡喜故
非實聖智在於言說
是故當依於義
莫著言說
曼殊室利！彼佛世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界
以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥衆生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業
第三大願：願我來世得菩提時．以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得，端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家．貧窮多苦；我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習，諸菩薩行，速證無上正等菩提
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加
縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，爲求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足
曼殊室利，是爲彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界
以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥衆生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業
第三大願：願我來世得菩提時．以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得，端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家．貧窮多苦；我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習，諸菩薩行，速證無上正等菩提
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加
縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，爲求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足
曼殊室利，是爲彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也
君子務本，本立而道生
孝弟也者，其爲仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時
”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文
”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信
雖曰未學，吾必謂之學矣
”
子曰：“君子不重則不威，學則不固
主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改
”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣
”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣
”
有子曰：“禮之用，和爲貴
先王之道，斯爲美
小大由之
有所不行
知和而和，不以禮節之，亦不可行也
”
有子曰：“信近於義，言可復也
恭近於禮，遠恥辱也
因不失其親，亦可宗也
”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉
可謂好學也已
”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也
未若貧而樂，富而好禮者也
”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者
”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也
”
有子曰：“其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也
君子務本，本立而道生
孝弟也者，其爲仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時
”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文
”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信
雖曰未學，吾必謂之學矣
”
子曰：“君子不重則不威，學則不固
主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改
”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣
”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣
”
有子曰：“禮之用，和爲貴
先王之道，斯爲美
小大由之
有所不行
知和而和，不以禮節之，亦不可行也
”
有子曰：“信近於義，言可復也
恭近於禮，遠恥辱也
因不失其親，亦可宗也
”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉
可謂好學也已
”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也
未若貧而樂，富而好禮者也
”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者
”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也
”
子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之
”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’
”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥
道之以德，齊之以禮，有恥且格
”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
”
孟懿子問孝，子曰：“無違
”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮
”
孟武伯問孝
子曰：“父母唯其疾之憂
”
子游問孝
子曰：“今之孝者，是謂能養
至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝
子曰：“色難
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚
退而省其私，亦足以發，回也不愚
”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣
”
子曰：“君子不器
”
子貢問君子
子曰：“先行其言而後從之
”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周
”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆
”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由，誨汝知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也
”
子張學幹祿
子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣
”
哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服
”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸
”
或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政
’是亦爲政，奚其爲爲政？”
子曰：“人而無信，不知其可也
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也
其或繼周者，雖百世，可知也
”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不爲，無勇也
”
”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’
”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥
道之以德，齊之以禮，有恥且格
”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
”
孟懿子問孝，子曰：“無違
”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮
”
孟武伯問孝
子曰：“父母唯其疾之憂
”
子游問孝
子曰：“今之孝者，是謂能養
至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝
子曰：“色難
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚
退而省其私，亦足以發，回也不愚
”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣
”
子曰：“君子不器
”
子貢問君子
子曰：“先行其言而後從之
”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周
”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆
”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由，誨汝知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也
”
子張學幹祿
子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣
”
哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服
”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸
”
或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政
’是亦爲政，奚其爲爲政？”
子曰：“人而無信，不知其可也
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也
其或繼周者，雖百世，可知也
”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不爲，無勇也
”
子曰：“雍也可使南面
”
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡
”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然
”
哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也
”
子華使於齊，冉子爲其母請粟，子曰：“與之釜
”請益，曰：“與之庾
”冉子與之粟五秉
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘
吾聞之也，君子周急不繼富
”
原思爲之宰，與之粟九百，辭
子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”
子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其捨諸？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣
”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
季氏使閔子騫爲費宰，閔子騫曰：“善爲我辭焉
如有復我者，則吾必在汶上矣
”
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂
賢哉，回也！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也
”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫
”
子謂子夏曰：“女爲君子儒，無爲小人儒
”
子游爲武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也
”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也
’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣
”
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史
文質彬彬，然後君子
”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免
”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者
”
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也
”
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣
”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣
”
子曰：“知者樂水，仁者樂山
知者動，仁者靜
知者樂，仁者壽
”
子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道
”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉
’其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也
”
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
”
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣
”
子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人
能近取譬，可謂仁之方也已
”
”
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡
”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然
”
哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也
”
子華使於齊，冉子爲其母請粟，子曰：“與之釜
”請益，曰：“與之庾
”冉子與之粟五秉
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘
吾聞之也，君子周急不繼富
”
原思爲之宰，與之粟九百，辭
子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”
子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其捨諸？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣
”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
季氏使閔子騫爲費宰，閔子騫曰：“善爲我辭焉
如有復我者，則吾必在汶上矣
”
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂
賢哉，回也！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也
”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫
”
子謂子夏曰：“女爲君子儒，無爲小人儒
”
子游爲武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也
”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也
’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣
”
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史
文質彬彬，然後君子
”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免
”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者
”
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也
”
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣
”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣
”
子曰：“知者樂水，仁者樂山
知者動，仁者靜
知者樂，仁者壽
”
子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道
”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉
’其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也
”
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
”
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣
”
子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人
能近取譬，可謂仁之方也已
”
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭
”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
”
子之燕居，申申如也，夭夭如也
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公
”
子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝
”
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉
”
子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也
”
子食於有喪者之側，未嘗飽也
子於是日哭，則不歌
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也
必也臨事而懼，好謀而成者也
”
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之
如不可求，從吾所好
”
子之所慎：齊，戰，疾
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖爲樂之至於斯也
”
冉有曰：“夫子爲衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之
”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不爲也
”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣
不義而富且貴，於我如浮雲
”
子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣
”
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也
葉公問孔子於子路，子路不對
子曰：“女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾
”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也
”
子不語怪、力、亂、神
子曰：“三人行，必有我師焉
擇其善者而從之，其不善者而改之
”
子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也
”
子以四教：文，行，忠，信
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣
”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣
亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆乎
”
子釣而不綱，弋不射宿
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也
多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也
”
互鄉難與言，童子見，門人惑
子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也
”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣
”
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮
”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子
君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之
”
子與人歌而善，必使反之，而後和之
子曰：“文，莫吾猶人也
躬行君子，則吾未之有得
”
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣
”公西華曰：“正唯弟子不能學也
”
子疾病，子路請禱
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之
《誄》曰：‘禱爾於上下神祇
’”子曰：“丘之禱久矣
”
子曰：“奢則不孫，儉則固
與其不孫也，寧固
”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼
”
子溫而厲，威而不猛，恭而安
”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
”
子之燕居，申申如也，夭夭如也
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公
”
子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝
”
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉
”
子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也
”
子食於有喪者之側，未嘗飽也
子於是日哭，則不歌
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也
必也臨事而懼，好謀而成者也
”
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之
如不可求，從吾所好
”
子之所慎：齊，戰，疾
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖爲樂之至於斯也
”
冉有曰：“夫子爲衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之
”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不爲也
”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣
不義而富且貴，於我如浮雲
”
子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣
”
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也
葉公問孔子於子路，子路不對
子曰：“女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾
”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也
”
子不語怪、力、亂、神
子曰：“三人行，必有我師焉
擇其善者而從之，其不善者而改之
”
子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也
”
子以四教：文，行，忠，信
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣
”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣
亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆乎
”
子釣而不綱，弋不射宿
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也
多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也
”
互鄉難與言，童子見，門人惑
子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也
”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣
”
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮
”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子
君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之
”
子與人歌而善，必使反之，而後和之
子曰：“文，莫吾猶人也
躬行君子，則吾未之有得
”
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣
”公西華曰：“正唯弟子不能學也
”
子疾病，子路請禱
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之
《誄》曰：‘禱爾於上下神祇
’”子曰：“丘之禱久矣
”
子曰：“奢則不孫，儉則固
與其不孫也，寧固
”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼
”
子溫而厲，威而不猛，恭而安
時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓
王左杖黃鉞，右秉白族以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人
稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓
”
王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索
’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑
今予發，惟恭行天之罰
今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉
夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉
勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊
弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”
王左杖黃鉞，右秉白族以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人
稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓
”
王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索
’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑
今予發，惟恭行天之罰
今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉
夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉
勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊
弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”
馬屬
騊駼馬
野馬
駮，如馬，倨牙，食虎豹
騉蹄，趼，善升甗
騉駼，枝蹄趼，善升甗
小領，盜驪
絕有力，駥
膝上皆白，惟馵
四骹皆白，驓
四蹢皆白，首
前足皆白，騱
後足皆白，翑
前右足白，啓
左白，踦
後右足白，驤
左白，馵
駵馬白腹，騵
驪馬白跨，驈
白州，驠
尾本白，騴
尾白，駺
馰顙，白顛
白達素，縣
面顙皆白，惟駹
回毛在膺，宜乘
在肘後，減陽
在幹，茀方
在背，闋廣
逆毛，居馻
騋：牝，驪；牡，玄；駒，褭驂
牡曰騭，牝曰騇
駵白，駁
黃白，騜
駵馬黃脊，騝
驪馬黃脊，騽
青驪，駽
青驪驎，驒
青驪繁鬣，騥
驪白雜毛，駂
黃白雜毛，駓，陰白雜毛，駰
蒼白雜毛，騅
彤白雜毛，騢
白馬黃鬣，駱
白馬黑脣，駩
黑喙，騧
一目白，瞷
二目白，魚
既差我馬，差，擇也
宗廟齊毫，戎事齊力，田獵齊足
牛屬
犘牛
牛
犤牛
犩牛
犣牛
犝牛
犑牛
角一俯一仰，觭；皆踊，觢
黑脣，犉
黑眥，牰
黑耳，犚
黑腹，牧
黑腳，犈
其子，犢
體長，牬
絕有力，欣犌
羊屬
羊，牡羒，牝牂
夏羊，牡羭，牝羖
角不齊，觤
角三觠，羷
羳羊，黃腹
未成羊，羜
絕有力，奮
狗屬
犬生三猣，二師，一玂
未成毫，狗
長喙，獫
短喙，猲獢
絕有力，狣
尨，狗也
雞屬
雞，大者蜀，蜀子雓
未成雞，僆
絕有力，奮
六畜
馬八尺爲駥
牛七尺爲犉
羊六尺爲羬
彘五尺爲
狗四尺爲獒
雞三尺爲鶤
騊駼馬
野馬
駮，如馬，倨牙，食虎豹
騉蹄，趼，善升甗
騉駼，枝蹄趼，善升甗
小領，盜驪
絕有力，駥
膝上皆白，惟馵
四骹皆白，驓
四蹢皆白，首
前足皆白，騱
後足皆白，翑
前右足白，啓
左白，踦
後右足白，驤
左白，馵
駵馬白腹，騵
驪馬白跨，驈
白州，驠
尾本白，騴
尾白，駺
馰顙，白顛
白達素，縣
面顙皆白，惟駹
回毛在膺，宜乘
在肘後，減陽
在幹，茀方
在背，闋廣
逆毛，居馻
騋：牝，驪；牡，玄；駒，褭驂
牡曰騭，牝曰騇
駵白，駁
黃白，騜
駵馬黃脊，騝
驪馬黃脊，騽
青驪，駽
青驪驎，驒
青驪繁鬣，騥
驪白雜毛，駂
黃白雜毛，駓，陰白雜毛，駰
蒼白雜毛，騅
彤白雜毛，騢
白馬黃鬣，駱
白馬黑脣，駩
黑喙，騧
一目白，瞷
二目白，魚
既差我馬，差，擇也
宗廟齊毫，戎事齊力，田獵齊足
牛屬
犘牛
牛
犤牛
犩牛
犣牛
犝牛
犑牛
角一俯一仰，觭；皆踊，觢
黑脣，犉
黑眥，牰
黑耳，犚
黑腹，牧
黑腳，犈
其子，犢
體長，牬
絕有力，欣犌
羊屬
羊，牡羒，牝牂
夏羊，牡羭，牝羖
角不齊，觤
角三觠，羷
羳羊，黃腹
未成羊，羜
絕有力，奮
狗屬
犬生三猣，二師，一玂
未成毫，狗
長喙，獫
短喙，猲獢
絕有力，狣
尨，狗也
雞屬
雞，大者蜀，蜀子雓
未成雞，僆
絕有力，奮
六畜
馬八尺爲駥
牛七尺爲犉
羊六尺爲羬
彘五尺爲
狗四尺爲獒
雞三尺爲鶤