仲尼居，曾子侍
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨
汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也
復坐，吾語汝
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身
《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德
』」

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣
敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義
則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之
從父之令，又焉得爲孝乎！」

子曰：「教民親愛，莫善於孝
教民禮順，莫善於悌
移風易俗，莫善於樂
安上治民，莫善於禮
禮者，敬而已矣
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅
所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也
」

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴
人之行，莫大於孝
孝莫大於嚴父
嚴父莫大於配天，則周公其人也
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝
是以四海之內，各以其職來祭
夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴
聖人因嚴以教敬，因親以教愛
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也
父子之道，天性也，君臣之義也
父母生之，續莫大焉
君親臨之，厚莫重焉
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮
以順則逆，民無則焉
不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民
是以其民畏而愛之，則而象之
故能成其德教，而行其政令
《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒
』

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，進思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也
《詩》雲：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之
』」

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君
事兄悌，故順可移於長
居家理，故治可移於官
是以行成於內，而名立於後世矣
」

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢
高而不危，所以長守貴也
滿而不溢，所以長守富也
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人
蓋諸侯之孝也
《詩》雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰
」

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親
此大亂之道也
」